人性(2)-第6章
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如果有人这样做了，就会不由自主地得到一个印象，和我们相对的那个性别好像是生活在另外一个宇宙，那里有些东西是无法解释、无法接近的，就好像那个性别是不同的物种。谜一般女人的原型，可追溯至希腊神话中人面狮身、爱打谜语的斯芬克斯。最经典的形象莫过于谜一般微笑的蒙娜丽莎，有多少男人在她的画像前歇斯底里发作，饮弹身亡。在那个时代，女人是一则有待破解的谜。
在一个稳定和平的社会里，粗活已经由机器包办，女人在沟通方面的才华与美德备受重视，在现代社会中男子汉气概已不再具有说服力了。当社会福利国家能够为人民提供物质保障，女人想到家里的男人时，不禁自问：何苦要找个男人？男人带来的问题比他能解决的还要多。
男人的表现经常让女人不得其解，行为动机教人捉摸不透，他们的内心世界是封闭的。男人的社会是那样的压抑，但制造的噪音却又是高分贝的。当男人三番两次将家里弄得一团糟，把女人逼上绝境时，女人要自问：男人到底是不是人？
许多世纪以来，时代精神一直在传递一项信息，男人在各方面都是社会的表率，但看到男人这个表率，长久以来没有半点自我改进的迹象，女人能不诧异吗？有一种错觉认为，男人和女人除了在解剖学方面有区别以外，其实都是一样的。当认清这是种错觉时，人们不解与惊讶的程度可想而知。
在父亲担任母职的时候，这一点尤其明显。男人可以照料小孩、喂饭、换尿布，但他们不能生孩子，也不能哺乳。如果男人想参与生养孩子的大业，他必须以父亲的身分出现。
社会角色可以变换，比如说，有时可以工程师的身分出现，有时以选民、顾客或协会会员的身分出现。角色就像是外套，可以穿穿脱脱。但有一种角色没有办法这样随心所欲：男人或女人的角色，它们不像衣服那般可以任意换着穿。
你是女人或男人就意味着，你拥有女人或男人的血肉之躯。性别角色属于人的身分识别，性别烙印影响到人在社会上扮演其它角色的方式。性别表现差异的地方，同时也是自然和文化相互联系的地方。在这里，性融入了文化的象征意义之中，并以一种社会形式呈现出来。
女人发明文明是为了驯服男人。人类社会开辟出一块和平的区域，借用的工具便是性。
父性的特质既奠定了父权基础，也促进了男人文明的进化。但是在近几个世代，以父亲幕主的家长制已经告别了历史舞台。妇女已经争取到了平等权。有了避孕药以后，快感至上，贞操道德扫地出门。男人失去了对女人性欲的控制，女人可以主导做爱的时间和对象，并能够自己决定要不要孩子。如果说之前女性的自主权还缺了一角的话，那现在女人经过奋斗全都得到手了，那就是流产权。发展到这地步，男人还有什么用呢？
不过女人很清楚男人还有什么用：男人应当协助抚养孩子。看见男人愁眉苦脸的样子女人感到不可思议。男人再三寻找籍口不愿意照顾婴儿，表现出没有丝毫的兴趣，有的时候他们会露出一副模样，好像他们很厌恶干这种事情，更多情况是，他们会悄悄溜走，或者干脆逃走。
在从前的社会，父性和母性是并行存在的，因此，我们忘记了父性实际上是人造的，还总是以为父性与母性有共通的基础，父亲和母亲对新生儿同样怀有自然、本能的爱。
第二部分：情爱艺术女人的目光（2）
要不是父权制提供了男人诸多利益，男人对小孩自古以来的天生厌恶感，就会重新爆发出来。孩子是一个沉重的负担，在经济上压得父亲至少有三十年喘不过气来。
在某些最能展现男子汉气概的方面，孩子也比父亲强，例如：孩子的喊叫声不仅比父亲响亮，而且更容易打动人的心田。他在女人乳头上吮吸的次数比男人多，而且可以说完全垄断了母亲的乳房。孩子长期占据女人的身体，男人原本可以随时获得这个身体的机会消失了，孩子比男人更自私、更狂妄自大。
许多的女人喋喋不休地把这句话往他耳朵里灌。形形色色的女人或早或晚都曾对他说过这句话，有职业型的，也有贤妻良母型的，有学生，也有理发师，总之她们都想要孩子。她们为什么要孩子？什么样的欲望驱使她们这么做？肯定有某种欲望存在，因为当女人接近中年的时候，她们的内心有种感觉越来越强烈。人们都说这是生物时钟在作怪。女人无法忍受，眼睁睁地看着机会从沙漏中一点一滴地淌流而去，这个机会就是生儿育女为人母的机会。
如果让女人选择，是放弃这个机会，还是甘于承受养儿育女带来的负担，她们就会义无反顾地选择后者。
在做出这项抉择的同时，她们希望得到男人的帮助。但男人能干什么呢？他们不能生儿育女，在他们降临到这世界的那一瞬间，他们的生物钟就已经走完了。他们唯一能做的就是去干事业，起码是以此为目标，这就是女人期盼的事情。但她们根本无法想象，对男人来讲，时间长了心中逐渐产生一种想法，觉得自己被女人利用。
女人利用男人以服务自己的母性本能，他被榨干油水，被当作炮灰去喂肥那个从来填不饱肚子的小家伙。忽然之间，面对这个哭闹不止的小魔头，男人心中升起一股怨恨。
男人之所以有这种争风吃醋的感觉，是因为对孩子没有付出任何心血，就能得到爱慕，而这可是男人朝思暮想了很久的。男人从心里讨厌这种生活，但是他不敢表露出来，因为今非昔比。在现代社会和整个象征秩序不再是支持父亲角色的后盾，男人负起作父亲的重担，全是出于一种身为人父的道德感。
但这只能在特定的过渡期有效运作，因为现在我们正在历经一场前所未有、深刻的社会变革：家庭解体。变革之后，情况又会和文明初始时期一样，人们肯定会发现，男人扮演父亲角色这件事，还是很有吸引力。当然，也有可能会出现另外一种情况：男人彻底放弃这个角色。关于这一点目前已经可以看到一些蛛丝马迹。供养家庭的角色逐渐被社会服务所替代，原先是家庭做的事，现在由社会来负责，例如，社会救济、育儿补助、退休金和政府监管等等。迫于需要社会产生了一整套行政管理体系，以代替缺席的父亲。
但为人父至今却没有任何类似的奖励说法，恐怕男人迟早会一走了之。让男人觉得把自己和家庭拴在一起是值得的：和妻子随性欲生活。但现在就连这点也不具任何意义了，更加促使男人考虑一走了之。
随性欲的生活，并不是一件理所当然的事情，看看动物界就知道。动物的性生活仅仅限于发情期和交配期，不管是马、牛、狗或是猫，各有各的发情反应与特定时间，唯有人能够随性所欲。一夫一妻社会制度的规定，一个男人只能得到一个女人，所以男人只能守着这个女人。
但随着性解放的来临，这种限制消失了。在从前，性生活是一笔非常好的财产，而现在却是唾手可得。原先谈恋爱发展到高潮，为了表示最真心的情感时，才会发生性关系，而如今性关系已成了爱情的序幕。这就使得爱情的戏剧性大大打了折扣。
爱情的戏剧色彩，目的是要让恋爱双方经历情感有如山涧急流的冲击，这种感觉如人饮水暖自知，无法和他人分享。虽然爱情朝着甜蜜的目标挺进。在历经了种种磨难之后，爱情发展成相互接纳，两人由此紧密结合。
这时候，性爱与亲昵关系交织融合，并拥有个人色彩，也要中以说是爱情让性成个人专属的。发展到了这个阶段，性成为两人沟通交流的一种新形式。性生活就是要告诉双方，在私密世界中，两人以其特有的沟通风格是否能够相互配合。
第二部分：情爱艺术情爱关系中的羞怯感（1）
羞怯感几乎总是出现在爱的感受之中，通常伴随着高尚的亲呢。性的羞怯或腼腆，其概念与羞耻的概念不同。性的羞怯或腼腆表现的是两性关系的一个方面，而羞耻表现的则是人与人的道德关系的一个方面。女性羞怯是害怕伤害两性关系的精神美，而人的羞耻感与人意识到自己的过失有关。
性的羞怯，就是极力掩盖男女两性亲呢和接触。它通常表现为谈论两性关系时的拘束。是一种自我监督的表现，是一种道德和审美反射。就是在亲昵的环境中，就是与所爱的人单独在一起，也在谨慎地直接提到有关色情和肉欲的东西。所以，性的羞怯这种文明社会所固有的情感，有着特定的文化作用。
羞怯表示它优越于肉体，是人的道德观念对性的裸露批判，是人于动物的特定形式，是心灵的一种特殊反应。
康德认为：羞怯是大自然的某种秘密，它顺乎自然的召唤，却永远与善和德和谐一致，就算是在它很过分时也是这样的。他又强调：在两性关系审美化的情况下产生的这种亲呢情感，还有另一种功能，那就是要给大自然最合乎情理的目的蒙上一层神秘的面纱，以免因为过分粗鄙地了解这些目的，而对人的本性苏醒的目的造成反感，而人的本性最强烈、最精微的倾向与这种苏醒都是有联系的。
性的羞怯还具有特定的外部表现。第一个标志是突然脸红，即血液涌向面部的条件反射，第二个标志是用手、衣服或其他东西掩盖身体的某些部位。
即使是在十分推崇裸体的古希腊时代，表现一定的内心活动的女性羞怯反射也有存在。一些时代的道德观和审美观遗迹——伟大的艺术品就证明了这一点。
梅底奇的阿佛罗狄忒和伯拉克西特列斯的“克尼德的阿佛罗狄忒”都是雕像。它们都反映了拘谨感和羞怯感，尽管表现得十分含蓄。米洛的爱神阿佛罗狄忒作为最高尚的女性形象，也闪烁着羞怯的魅力。
她那从大腿上滑落的衣服是随便披在身上的，这一滑落的状态便袒露出她那美丽动人的裸体。而她的随意性则表现着她这滑落和裸露的意识。一些古希腊艺术家认为，米洛的阿佛罗狄忒雕像那只短缺的左手其实是在托着从腿上向下滑落的衣服。所以，古希腊的艺术大师们是十分懂得作为女性美的属性的羞怯，这是多么重要。
羞耻是人的一种使自己生活中的某些角落避开别人的愿望，也是一种防御情感。野兽是不知道羞耻的，大自然中的羞耻，是到了人类才有的，而且是在脱离了原始状态，并朦胧地意识到应当摆脱他与动物的近似后才有的。
当人们把性的神秘变成为心理和生理享乐的源泉后，必定会认识到这一发现给文明带来的危险。人们打开了人类存在的一个神奇传说，便成了使身心陶醉的强烈地享乐的主宰。然而我们对这种享乐应当节制，因为纵欲的享乐会对人产生危害。不加节制的、直接的特刺激会使异性在长期兴奋状态，引起双方关系混乱，最终损害身体健康，破坏社会秩序。
几千年前，掩盖身体的某些部位就成为重要的事了。因此，神话和宗教宣扬的道德也作了详细的规定。所以，羞怯就必然产生了。很长时期以来，许多民族对裸体都有很严厉的歧视。几千年前，印度南方就有女人必须把嘴巴也遮盖起来的习俗。穆期林这类戒律是很严格的，如果有男性外人在场，女人就必须用特制的罩纱蒙住手腕以上的臂部及除额头，眉毛和眼睛以外的整个面部。
羞怯不仅仅是控制性欲的一种形式和人类意识的一种反射。它还控制着另一种十分重要的职能，唤醒两性关系的精神因素，将纯粹的生理作用减弱。或者说，羞怯抑制肉欲因素的直接作用，为它披上了一件神秘外衣，推动着想象力的发挥。
爱情的实现，男女双方的肉体关系和精神关系都要具有一定的和谐。女人的羞怯促使两性关系获得社会性的和具有高尚情操的发展，促使在恋爱双方交往中的身心因素在合谐配合的基础上，爱情得以充分发展。
在爱情关系中，清楚地展现了它的冲动性特征，虽然在任何涉入爱河的男人当中都存在着程度不同的冲动。男人们不能因其忠贞和强度就做出如下期望：这种类型的男人的单一爱情关系就可决定与某一女人的全部性欲生活，或仅仅发生一次这样的生活。
这种情感依恋会以同样的特征反复出现：每一个女人都可以完全替代原来的女人。事实上，由于居住及环境等外在事件的变化，所爱对象也会经常改变，以致与多个女人形成了系列关系。
最令观察者惊奇的是，这种类型的男人总表现出要拯救所爱女人的冲动。他们相信，这个女人需要他，如果没有他，这个女人就会失去道德控制并很快陷入可悲境地。因此，为了拯救她，才紧紧抓住她不放。
在某些情形下，因为女人的不忠和社会地位的危险为拯救的观念提供证据。有一个这样的男人，深知如何巧施妙计诱惑女人，对每一个所爱的女人通过展示自己的品性，不遗余力地要求她保持忠贞。
第二部分：情爱艺术情爱关系中的羞怯感（2）
让我们审视一番这种类型的男人的不同特征：所爱的女人必须有所归属，并像个妓女，他对这样的女人评价极高，他有体验嫉妒的需要，他对这样的女人忠贞不二，而又可与多个女人更替地保持和谐之爱，他有拯救女人的强烈愿望。
从精神分析对于这种男人生活史的探讨，可以轻松地找到这种单一根源。这种男人对象选择的复杂条件及示爱的单一方式，与正常男人的爱具有相同的心理根源。它们源于对母亲柔情的执着，其表现乃是这种执着的结果。
在正常的爱情生活中，就对象选择来说，仅有少个别许的母亲原型特征原封不动地保存下来，比如，青年男子对成熟女子的偏爱。
强烈的童年期执着影响及在反乱伦的屏障面前所遭受的现实性挫折，也对这一发展障碍的形成起了作用。
应该承认，所有的因素，如强烈的童年期执着、反乱伦及青春期后发展中的挫折，在整个文明男人当中都存在，那就应证明，心理性阳痿是文明社会的普遍苦恼，而不只是部分男人的障碍。
如果我们同意的因素对于疾病的形成与否有决定性的作用，不同因素的或多或少决定着疾病是否出现，那要避开这种结论则就很容易了。虽说我承认这种答复是正确的，但我无意将它作为反对这一结论的理由。
心理性阳痿远比设想的更加普遍，而且这一行为构成了文明男人爱情生活的特征之一。如果将心理性阳痿的概念予以扩大，不仅仅限于下列情形：本欲取得快感，性器官也正常但却无法进行房事，首先要指出的是所有被称为心理性冷感的男人，可以行房事，但从未获得过任何特别的快感。
精神分析表明，在对这一症状与狭义上的心理性阳痿做出区别性解释之前，两者具有相同的病因学因素。很容易找到这些性冷淡的男人与众多性冷淡的女人的相似之处，将女人的性冷淡与男人心理性阳痿的更明显障碍作一比较，是描述和理解她们性爱行为的最佳方式。
如果我们不是从扩大概念的意义上�
