走近当代觉囊的法王-第7章
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九七年四月，他第三次来到壤塘。
五月，智悟和她的父母也来到这里。“智悟在这里出了家，她的妈妈也在这里出了家，而且永远留在这里了。”贺老师听我问起智悟师的情况，作了回答。“其实，上师给她妈妈授出家五戒时，这儿的喇嘛就明白，她的妈妈要死了。听这儿的喇嘛说，你从上师给重病患者念什么经，就可知道，这个人还能不能活下去，对不同的对象，念的经是不一样的。我到这儿来，也生过几次病，上师也给我念过经，后来听健阳活佛说，上师跟他讲过，贺老师的病这一两年没生命危险，不要紧，念念经就会好的。”
健阳活佛，是觉囊派一个大活佛的转世，年纪不大，在当地名气不小，他是法王云登桑布上师最亲近的弟子之一，会讲一口流利的汉语，有汉人来壤塘，上师常请他作翻译。我这回到壤塘时，健阳活佛去内地办事了，没碰上，有个三十来岁，曾在青海的汉语学校里读到高中毕业的喇嘛，就是前面说到的那个考证壤塘寺历史渊源的多尔吉，当了我的翻译官。
“你是今年来这儿出的家？”我问贺老师。
“是的。当我跟上师表示了自己的决心，想在这里出家修行，上师答应了，他说我有这个因缘，当我九五年头一次来壤塘时，他就知道我今后会来这儿出家。上师把我留下后，对我特别慈悲和照顾。这儿的喇嘛闭关，三年一期，每期有几十人上百人参加，为便于管理和指导，让他们集中在一起修学。他们集体修学的地方，不管怎么说，终年漆黑一片，生活条件卫生条件都比较差一些。上师让我在外面借一件屋子，一个人住，这样，各方面的条件都要好一些。上师还对我说，你虽然来这儿出了家，但你跟这儿土生土长的喇嘛毕竟不同，你的身体今后还会有违缘，我不要求你在这儿一呆三年，等你把觉囊派主要的法学会后，可以回家去依法修持，只要心静，烦恼就少，相信你在城市里修行照样可得成就。”
谈起觉囊派的修法，这位刚出家的政府官员很有他的一番见解。他说：“觉囊派规矩很严，它的密法，除了生起次第对在家者可以教一点，作为觉囊派精华的圆满次第，只传有缘的出家人，对不出家的，一律不传。我曾对他们提出来，这一点能否做点改革？后来，通过进一步的了解和自己的修学，我有点明白了。觉囊派的修法，有它的诀窍，有些东西，在家的人确是不大好学，你修得好好的，回家跟老婆睡一觉，好了，前功尽弃。”
“修三远离，从形式上看，不念咒不念佛，光打坐，好象把禅宗的那一套全拿过来了。但是，从自我修行来说，它比禅宗又更进了一步。从外部，它修气脉明点，从内部，它修佛性，去业障。一个有形，一个无形。真正根基好、下功夫精进修行的人，在三远离的不共加行阶段，就可修成。根基略差的人，若到这一步没达到要求，就象中学阶段基础不扎实，读大学比较吃力，它有补救的措施，这一步一步之间的衔接，非常科学，其目的是保证让你修有所成。比如，一开始修本尊（时轮金刚）时你没达到应有的程度，修三远离时，就会让你达到；如果修三远离时仍未达到，就会通过进一步加修六支瑜伽让你达到。如果你还是达不到，那怎么办？不要紧，最后它还有一个特殊的修法，可让你上去。当然，这种修法有一定的危险性，容易着魔，但在上师身边修，有上师的个别指导和加持，你最终可以修成得果。”
贺老师在这儿说的“三远离”，是觉囊派修法中的一个很重要的阶段，其意思是指身、口、意三者都要远离“戏论”，故称“三远离”。“戏论”，为藏传佛教中的一个专用名词，其大概意思是指的人们日常生活中已习已为常的习惯、习性等等。按觉囊派的规定，修持者一般要剃度出家，而且必须在上师指导下才可修，在此期间，从早到晚都在闭关房里，几乎断绝跟外界的一切往来。
“在这儿修的人，到一定的时候，都会有各种病症表现出来，包括过去生过的病，潜伏在身体里面的病，会跑出来。“贺老师接着说。”这是可以理解的，因为你已到了一定的年龄，有些地方气脉不通，练到一定的时候，要打通它，就会有各种症候出现，这类似中医说的‘不通则痛，痛则不通。’密宗里将它称为‘外魔’，所以，闭关到一定时候，上师会把医生找来，给每个人仔细检查身体，有病的开药吃药。这是很科学的。我回内地，有人问我，你信佛怎么还吃药啊？佛不是很灵的吗？提这种问题完全是对佛的无知。不可否认，有些时候，医药的作用，比你修持要来得快。人要完全靠修持来调理好自己的身体，必须修到一定阶段才行，从禅宗来讲，相当于三禅的阶段，这可不是那么容易达到的，若真的把全部气脉明点都修通，那就可以脱胎换骨乃至返老还童了。”
贺老师认为，社会上为什么有些人把佛教视为迷信？因为这些人根本不懂佛理，不知道佛法为何物。佛教决不只是烧个香磕个头，当然烧香磕头也有它一定的道理；修佛也决不只是修来世，它首先修今世；佛法也并非某些人以为全是虚无飘渺的东西，它有很多确确实实的存在。过去他读《米勒日巴传》，书中的很多描述理解不了，以为是少数民族流传下来的民间故事。“现在，结合上师的传法和自己的修行，我才弄懂了。”他笑着说，“米勒日巴修持到后来，他的神通可厉害了。你看，他想飞就能在天上飞嘛！那都是非常真实的事。今日的云登桑布上师，他的神通也很大，用世俗的眼光来看，很多都是不可思议的，但也都是实实在在的。当然，佛教不提倡显神通，上师也不喜欢讲神通。”
我第二次去拜访贺老师时，他的热水瓶里正好还有大半瓶开水，就用他自己的杯子给我沏了杯茶。
对茶叶的品第，我的鉴赏能力还不算太差，尽管水不太烫（海拔三四千米高原上刚烧开的水也达不到摄氏九十度），茶叶的好坏还吃得出来。我惊讶地发现，这茶叶可不是一般的西湖龙井，绝对属于档次很高的上品，若放在茶叶铺里，大多数茶客都会被它的价格吓得不敢问津的。我说：“这茶叶很好。”
贺老师笑笑：“这是朋友送的，每年都有人送我不少茶叶，这茶叶还可以吧。”
岂止是还可以。我想。他在市政府搞商业工作时，他的生活水准，就象这茶叶一样，何止还可以，肯定是相当可以的吧。现在，居然跑到这青藏高原上的穷乡僻壤来出家了，那可是真正的天壤之别哪。
我跟这位昔日的政府官员，随便谈论起他的过去。
他的过去，应验了我一开始对他的印象，他过去确实搞过多年文艺工作，而且不是外行，怪不得他身上令人感受到一股艺术家的灵秀气。
六十年代，他在Ｗ市的一个文化馆里工作，辅导群众文艺和业余创作，自己也写过一些文艺作品，舞台文学、小说、诗歌、评论等等，都有所涉猎。群众文艺被他搞得如火如荼、热热闹闹，有几位经他辅导而步入文学之门的年轻人，在今天都称得上是享有盛名的专业作家、大报总编了。他在文革前夕写的一个剧本，被省里推举作为中南区的群文作品将参加全国现代革命京剧汇演，带队者乃赫赫有名的***中央中南局书记陶铸是也。不过，戏已排好，未等上演，波澜壮阔的文化大革命开始了，随着陶铸被打倒，他写的这个剧本也被打成“黑剧本”，跟***、周扬的“文艺黑线”挂在一起挨批判，排演这出戏的Ｗ市京剧团导演因不堪忍受迫害而跳了长江大桥。
文革以后，Ｗ市文联几次要调他去担任一定的工作，由于种种原因，也许其中最重要的原因即在于他对文革中吃的苦头记忆犹新，不愿再吃文艺饭，最后没去，文联的几位领导都很为之惋惜。
因解放后父亲死得早，家境不佳，五十年代中期，他只读到初中毕业就参加工作了。凭着他的才气和勤奋，一面工作一面自学，先拿到了函授大学中文系的毕业文凭，后来又读了师范夜大，还当过Ｗ大学中文系的旁听生，各科成绩优良，深得师长夸奖。文革以后，他转攻商业，刻苦研修经济理论，又拿到了经济学专业的大专文凭。
他有个哥哥在台湾，是大陆解放前夕跟老蒋过去的，有个姨父也去了海峡那一边，听说还在那里管点事。尽管哥哥和姨父去台时他年纪还小，分手后再无任何联系往来，但因着这层“海外关系”，解放后每次运动一来，他少不得要过一次筛子。文革后对外开放，“海外关系”不象过去那么可怕了，但他也从未想过要从“海外”得到点什么好处。
关于我跟他的谈话，他说只是随便谈谈，没想过要发表出去。你一定要写，随你吧。他现在把绝大部分时间都化在修行上，对世俗的名啊利啊，早已看得很淡很淡，真的，很淡很淡，没什么意思。
目前还没想到什么时候回Ｗ市去。今后？到时候听从上师的安排吧。
五、时轮金刚——天降花雨的法缘
不变大乐大手印，
不变之中诞生身，
敬顶时轮金刚尊，
遍知一切智慧身。
…………
佛于耆奢崛山中，
宣讲般若显经时，
庄严聚米佛塔中，
宣讲了义密乘法。
－－－－《时轮根本续》
藏传佛教以密宗著称于世。密宗，相对于显宗而言，特别注重法脉的传承，上师对弟子不仅传授修行的方法，而且以灌顶等方式传赐该法门特有的能量因子。打个比方，能量因子就好比植物的种籽，修行方法就好比植物栽培的技术，植物能否健康成长直至开花结果，种籽与栽培术两者缺一不可，但前提是种籽，这是毫无疑问的。若无种籽，你的栽培术再高明，至多也只是无源之水、无本之木，不可能得到收获。
在今日的武侠小说和影视作品中，不乏这种故事：某公子因某机缘得到一本武林秘笈，不管他原来是不是个习武之人，反正一册秘笈在手，眼前豁然开朗，照本习练，最后成为一个技压群英的武林高手。在学武上，以前世高人留下的秘笈为蓝本，习有所成，虽未必容易，也并非不可能。不过，在藏传佛教的历史上，则没有类似这种为争夺某个修行法门而闹得不可开交的故事。为什么？不是说密宗的修行法门在价值上比不上武林秘笈，密宗的大成就者，神通广大，上天入地无所不能，论本事，岂是武林高手所能相提并论。（就如前面所讲到的，元朝皇帝曾派出使者请更钦·笃布巴入京，因请不动他，使者怕回去没法交帐，遂拔剑割他的脑袋，可是宝剑砍过脖子，就象在空中劈过彩虹，他的脑袋丝毫未损！使者不得不惊骇遇上活神仙了。）问题在于，密宗的修持要有所成就，离不开上师的灌顶传承。这就象色达五明佛学院的索达吉堪布在回答学员提问时说的那样：今日汉地出了不少介绍密宗“大圆满”的书籍，这些书里的内容，有真有伪，由于佛教密宗非常注重上师的加持作用，在没有得到上师传承的情况下照书本去练，往往只是盲修瞎练，不可能得到“大圆满”的结果。
觉囊派密法的传承，以时轮金刚最为殊胜。在壤塘藏瓦寺，听喇嘛介绍说，觉囊派时轮金刚的传承，一世一世，世世不断，可一直上溯到释迦牟尼佛的时代。
据传，二千五百年前，古印度迦毗罗卫国净饭王的王子释迦牟尼经多年苦修，在他三十五岁那年得到了无上正等正觉，成了一个彻底洞席宇宙生命过去未来的大智大慧大觉大悟者，也就是本来意义上的“佛”。释迦牟尼成就佛道后，以他的切身体会和对万事万物的透彻了解，孜孜不倦地向当时的人们宣讲宇宙的真谛和修行的方法。因听讲者根器的不同，他在宣讲的重点、程度和方式上也有所不同。凭着他超人的智慧，不管在什么场合、面对什么听众，以及要讲的内容多么深奥，他总是讲得深入浅出、趣味盎然。大概这就是跟他差不多同时代的中国大圣人孔子所说的“因才施教”的教育方法吧。
在释迦牟尼成就佛道的第二年，他应香巴拉国国王释迦光之子月贤法王的请求，在印度南部吉祥山的聚米塔内，作了一次有关时轮金刚的演讲。听众除了月贤法王外，还有不少闻风而至的菩萨、罗汉、天人等等，这有点象我们今日大学里的敞开式讲课，名教授在阶梯教室作专题演讲，谁想来听，都可来，教室坐满了，站在门口听也行，没人会赶你走。
在此要说明一下，按佛教史的说法，香巴拉国并不是地球上一个人间的国家，它处在喜玛拉雅山印度北方上空，由九亿六千万个城邦组成，整个国家四周雪山环绕，地形呈八瓣莲花状，中心为迦罗波城。在藏地有这样一种说法，香巴拉净土象汉地佛教推崇的西方极乐世界一样美妙，但香巴拉比西土离娑婆世界更近，所以很多藏人愿意死后往生香巴拉极乐净土。由于香巴拉跟世俗的人间社会不处在宇宙的同一个层面上，普通人不容易跟它沟通，只有修行到相当高的层次，譬如，达到罗汉或菩萨的层次，才可与之往来。所以，那次跟月贤法王一起来聚米塔听讲的，都不是些普通人，月贤法王自己是金刚手菩萨的化身，根器本非寻常之辈。释迦牟尼已达到佛的境地，跟各界的沟通自然已无所不能。
关于释迦牟尼的这次演讲，在成书于两个半世纪前的《如意宝树史》中，有如下记载：
关于母续《时轮经》，时在佛祖正觉后的第二年，即时轮历的元年三月，地在伐折罗波那南部吉祥聚米塔内大乐地，化现大坛城，佛祖入定于吉祥时轮三摩地，向入坛眷属佛菩萨、请问者眷属香巴拉国日光王之子即金刚手化身月贤王、以及其它九十六王等众有缘所化，说《时轮根本续》一万二千颂。
《如意宝树史》全名《印藏汉蒙佛教史如意宝树》，为十八世纪名闻蒙藏的学者－－－－青海佑宁寺第三世松巴活佛著，以极为丰富的史料，对佛教在印度及藏蒙汉地的产生与传播情况做了系统的介绍。上述记载，时间、地点、人物、内容皆写得明明白白。
上书所载佛陀化现的“大坛城”，共三层，底下一层为圆形法界语自在坛城，布七百二十二尊佛；中间一层为金刚界坛城；顶上一层为吉祥星宿坛城，布一千六百二十尊佛。佛陀在聚米塔里对月贤法王等众多听众作了时轮金刚灌顶，讲述了宇宙的成因，日月星辰的运行，须弥山等外部世界生住异灭的规律，五欲界等有情世界里众生的分类和不同，以及气脉明点的修习与解脱之道，等等，
