走近当代觉囊的法王-第4章

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！



　　　　“第二天上午八点，上师来了。他来这儿念了一段经，咱们也听不懂，不知念的是什么。等他念完经走了以后，又回来，给我妈授了出家五戒。授了出家五戒，人就等于已经……”智悟师没把这句话说完，越说越轻，又停顿了好一会儿。

　　　　“那天是几号？”我轻声问。

　　　　“那天是二十一号。”智悟师答。“那天早上，贺老师把大夫也找来了，那是上师跟贺老师说的，那边有个病人，你去看看吧？贺老师就把医生给找来了。医生诊断说，病人处于高昏迷状态，是由感冒和高山反应等因素引起的，送下去是死，不送下去也是死。我们想，既然来到这里，那就一切听上师的。等上师授完出家五戒，救护车也来了。上师说，那就送下去吧。就这样送下去了。”

　　　　“送到县医院？”

　　　　“是的，到了县医院后，她仍然一直昏迷不醒。有人说，县城的海拔尽管比这儿低一点，但还是很高的，再往下送，到马尔康，氧气就比较多了。问我爸，我爸已没了主意。问我，我不同意，已经到了医院，再往下走，一路颠簸，不死也把你给颠死了。”医生对病人的抢救还是尽了力的，为了给她输氧，把她的喉管也切开了，可最终还是没能叫她醒过来。二十三日上午，我妈最终咽了气。我觉得，她临死前神志还是清醒的，已经咽气，可眼睛不闭，嘴也张着，这说明她肚里有话还没说出来么，我爸凑近她说了几句话，她的眼就闭上了，嘴也合拢了。我的神经几乎已麻痹了……

　　　　“二十四日早晨，医院救护车把我妈拉了上来。医院还是很帮忙的，救护车是拉病人的，哪有拉死人的呀？之前，我爸找了医院的院长，他是藏族人，也是信佛的，听了我爸的要求后，答应人死后不马上动她，隔一天再用车把她送这儿来。”当天晚上，上师就为我妈念了经，有四十多个和尚一起念。健阳活佛告诉我，当天晚上，上师为我妈念完经后，我妈的顶就开了。上师的加持力实在太大了！二十一号早上，上师念完出家五戒后，拿手使劲使劲揞在我的头上，那力量也太大太大了。假如没有上师给我的加持，还不知那两天我会怎么样呢。在医院，我妈咽气后，我趴在她耳朵上给她念佛，念阿弥陀佛心咒和时轮心咒，从上午一直念到下午三点，前夜一宿没睡，当我瞌睡时，背后就会有人用棍子捶我似的，咚一下，马上就清醒了。到下午三点，医生过来把医疗器械拿走了。我妈在病房放了一夜，我趴在边上又给她念了一夜咒。我老是觉得她还有知觉，摸摸她的胸口，始终是暖暖的，只有她的手脚，咽气后慢慢变凉了……

　　　　“二十五日，上师为我妈念完经，她的头发又掉下一大块。”

　　　　“掉下多少？”我问。

　　　　“一共掉了两次头发，头一天晚上念完经，我妈当场开了顶，头发掉下一小鬏，第二天念完经，又有这么大一块面积掉下来。”智悟师用手比划着，比铜钱稍大一些。“我把掉下的头发留下了。他们不让留，不让留我也留，这是我妈留给我的纪念呀……”

　　　　修颇瓦开顶，我虽未亲眼看到吉祥草如何插入人之顶门，以前读蒋维乔（1873－1958）先生著的《因是子***法》，书中他对自己修颇瓦法“开顶”的直接感受描述相当具体，给我留下的印象亦相当深刻。

　　　　我在一九三三年（61岁）也曾从诺那上师学习此法，但只教以法门，叫我归来自习，未有成效。到一九三七年（65岁）的春天，听见圣露上师在南京传授这法，已传过四期，都能够克期开顶，第五期又将开始，乃赶往南京，即日到毗卢寺颇瓦（译音，意即开顶）法会报名。

　　　　四月一日到毗卢寺受灌顶礼。……

　　　　从二日起，就在寓中闭门不出，专诵此咒，直至九日上午仅诵满六万二千遍，下午即移居毗卢寺。同学共到39人……上师为余等剃去头顶之发，作小圆形，盖为日后便于观察顶门的能开与否，可预备插入吉祥草的。

　　　　十日，开始在寺中闭关……

　　　　十五日，第一座时，觉顶门有孔；第二座时，上师移坐窗外日光明亮处，依次传唤各人前去开顶，插吉祥草为记。凡顶已开的，草自然吸入而头皮不破，我也在其列。今日第一次开者28人，余11人草插不入，尚需再修几座。……

　　　　十六日，我等已开顶的仍入坛助力。第一座时，开顶者复有九人，最后一比丘、一女居士尚不得开。……上师将这二人移至自己座前，亲自加持，再修一座，并由已开的人全体帮助，始勉强开成。

　　　　蒋维乔先生一生执教，为人耿直不阿，不打虚诳之语，他晚年的自述，当是可信的。由上述记载可看出，修颇瓦法能否开顶，主要取决于两点，第一，本人的修持与根基，第二，上师的灌顶与加持力，比较起来，上师的灌顶和加持似乎更具有决定性的作用。39人，经上师灌顶加持和自己认真修持，半个月后基本上都开了顶，应该说该上师的加持力和这些弟子的修持与根基都是相当不错的了。

　　　　不过，这几十人能够开顶，毕竟跟他（她）们自己的修持也是分不开的，十几天诵咒、打坐、观想等等，极大地调动了自身的积极因素，与上师的加持融合在一起，促使身心发生了质的变化。

　　　　那么，人死之后，何以仍可开顶呢？人死之后，由一活的生命体变成一具无知觉的尸体，其自身当然已谈不上还能有什么作为。不妨说，这一变化，就完全来自上师对死者念经诵咒所起的作用了。如果说，这念经诵咒的“力”对一般人来说尚是看不见摸不着的，那开顶、脱发，岂不就是实实在在看得见摸得着的物理现象了嘛！

　　　　听藏地的活佛与堪布说，藏密中属于高级的法门多得很，颇瓦法在密宗的修炼中还只是一种比较一般的法门，修开顶之后，其最大的益处是临终时人的神识可比较顺利地由此离体出走。有一本名为《印度度亡经》的小册子，对此叙述颇详。

　　　　智悟师的母亲被上师念开了顶之后，她的尸身再无保留之必要，遂在当地以火焚之，复归于高原净土中矣。

　　　　此时，眼泪象泉水一样从智悟的眼睛中流淌出来，止也止不住。她自己都觉得奇怪，从母亲去世直到火化的那几天时间里，她居然没哭过一次，没流过一滴泪。

　　　　“都说我妈去得非常好，很多喇嘛都羡慕我妈呢。从法理上，我也明白，但从感情上，接受不了……我妈火化之后，我不停地哭啊哭啊，一天不知要哭多少次。在我最难过的时候，有时真恨不得从哪座山上跳下去自己也甭活了，这时上师又给了我加持，那真是没法说，我心中的痛苦马上减弱了……”

　　　　“你妈去世四十九天还没到吧？”

　　　　“没有。上师说要给她念四十九天经，现在每天还在念呢。上师的加持真是不可思议，我妈在医院里时，脖子已经很硬，可拉到这儿，上师为她念完经后，她的脖子变得可软可软啦！一直到火化那一天，她的身体还是暖暖的，就象活着时一样。”

　　　　“本来，是你妈送你来出家，结果她也出家了。”

　　　　“是呀，她还比我先出家哪，上师先给她授的出家五戒哪！”说到这儿，智悟师忽地笑出声来，但我觉得她的笑里有一种说不出的味道，“有人说我爸－－－－这老头一下送走两个！”

　　　　“你爸回去啦？”

　　　　“回去了。本来我想留他多呆段时候，可不行，家里还有哥和两个妹，总要回去交待一下吧……”

　　　　过了两天，在供销社大院里碰到智悟师时，我问她：“能把你妈妈掉下的头发让我看看吗？”

　　　　“可以。”她二话没说，回屋里拿出一个小纸包，打开，里面还有个小纸包，再打开，小心翼翼地托在手上，让我看，是一小团灰黑色的头发。

　　　　我凝视了一会儿，心里在想，究竟是一种什么力，让它掉了下来？为什么能开顶？为什么会脱发？神识的出走跟开顶脱发有什么关系？……我觉得这团头发有点乱，就问：“你为什么不把它梳理一下？”

　　　　“有点乱，是不是？”她说，“出门时没带梳子。我想我要出家了，剃个光头，就用不着梳子了。”

　　　　我点点头，回到我住的屋里，从旅行袋里找出我出门时妻子要我带在路上的一把小梳子，送给了智悟师。

　　　　后来，智悟师跟我说起她以前曾作过一个奇异的梦，来这儿后得到了应证。

　　　　那是在九０年，她皈依佛门之后，天天念佛，人的感觉特别好。有一天夜里，她梦见自己从空中来到一个从未去过的地方，那里有一座山，山下草地广阔……前几年去五台山时，她问过一个师父，她梦中的那座山，在什么地方？在梦里，她飞过去时太阳已落山，天快黑了，朦朦胧胧，但一切景物都看得很清楚。那师父说：夕阳落下去的地方，是山西，五台山就在山西麽！但是，她把整个五台都找遍了，也没看到梦中的那个地方。

　　　　来到壤塘后不久，有一天傍晚，父女俩因心境不好，到草坪那儿去散散步。她惊讶地发现，眼前的景物，跟她七年前的梦境竟然完全一模一样！

　　　　“那边是山和树，那边光光的，当时一个人就是那样过去的，跟我梦里见到的一丁点都不差。”她边说边用手比划，“我当时噌地从山那面跳过去，跳到下面，是个大草坪，再往前，我以为是条河，但我没走过去，这次我走到底下去看了看，没有河，只有几块石头，脚一踮就过去了。回上来，我在上师住的那个地方，望着眼前的景物，站了很久很久。整个山况，那真是一丁点也不差啊，就是前面没有房子，光光的，不象现在有一大片房子。”

　　　　“梦中你能飞？”

　　　　“是的，那时也不知咋回事，一到晚上，我就经常飞出去，在空中飞来飞去，能看到很多东西……”

　　　　“那次梦中的景象，对你印象很深，是不是？”

　　　　“印象确实很深很深，过了七年我还记得清清楚楚。”

　　　　“这就是说，你有意去找没找到，无意之中却看到了，是不是这样？”

　　　　“是啊，那天傍晚，我俩真是在屋里呆得无聊，很闷，我就陪他去外面走走，走到大草坪那儿，嗳呀，怎么一点点都不差呀！”

　　　　“过两天，等天气好时，到大草坪那儿，我给你拍张照，留个纪念。”

　　　　“给我拍照？”她大笑起来，“不用不用，我很少拍照。那个地方，已经永远永远留在我的记忆里了……”

　三、瞻巴拉山脚下的东方香巴拉净土

　　　　更钦·笃布巴主持觉囊寺三十五年，开创了觉囊派盛极一时的非凡时代。晚年，他最后一次去拉萨传法后返回觉囊寺，把十多名心传弟子召到身边，对他们授记将来的事业：

　　　　我从此走后不久之时，

　　　　来一四种事业难行者，

　　　　文殊化身智慧黑如噶，

　　　　凶暴方便除暗与邪见，

　　　　一面英勇顽强比丘相，

　　　　面带胡须名冉那西日，

　　　　将会自己寻上此山间，

　　　　汝等弟子一定摄收他。

　　　　具味圣法如同甘露喂，

　　　　将在康多名为“芝尕”地，

　　　　处在大河岸边之地带，

　　　　人们普遍勇暴之地区，

　　　　我传之法将在此兴隆，

　　　　财神矿主繁多之寺院，

　　　　主要信仰讲修时轮法，

　　　　大量宏传甚深微妙法，

　　　　将成人类敬供之圣地。

　　　　更钦·笃布巴安排好身后之事后，面带微笑，神色安祥地离开了他活了七十年的这个娑婆世界。此时，空气中充满馥郁的香味，空中传来美妙的乐声，西沉的太阳停止了下坠，金色的夕光久久映照在觉囊寺的上空。守候在笃布巴身边的众弟子，既为觉囊派一代宗师的离去而悲恸，又为空中出现种种瑞兆而稍觉宽慰。更钦·笃布巴的遗体火化后，脊椎骨变成圆满时轮金刚相，额骨、臂骨、腿骨和顶髻等处显现出马头明王、不动佛、释迦牟尼佛的法相和六字大明咒的字符。

　　　　更钦·笃布巴逝世后第七年，有一天，觉囊寺门口来了个年轻的出家人，说是要找这儿的座主辩经。辩经，就是对佛教经论中的某个命题展开辩论，不管你是挑战者还是应战者，也不管你的地位是高是低，你若能在辩经中击败对方，你就能在这个地方站有一席之地并得到人们的尊重。象更蚌·图吉宗哲、更钦·笃布巴等人都是当时享有盛名的辩经大师。应该说，辩经是藏地佛教中的一个好传统，它体现了佛法在本质上真正平等的精神，也为寺院能吸纳怀有真才实学者参与各级管理敞开了大门。

　　　　一听说有人找上门来辩经，觉囊寺的一些僧侣呼地把来者围了起来。见来者还不到二十岁，一脸络腮胡，身上晒得乌黑，说一口当地听起来挺费劲的安多藏语，僧人们对这位来自远方的外乡人就不怎么放在心上。觉囊寺有的是擅于辩经的好手，抖擞一下精神，顿时妙语连珠、巧舌如簧，再加上噼噼啪啪接连不断的击掌声，颇有先声夺人的气势。外乡人看上去有点土气和野气，可一开口，对佛教典籍经论竟然是那样熟门熟路、如数家珍，在辩论圈中虽是单枪匹马，却也旁证博引、掷地有声。

　　　　外乡人是专为驳诘觉囊派的“他空见”而来的。如前所述，“他空见”乃觉囊派最有代表性的观点，认为世间存在某种永恒不变的真实体性，这种真实体性是绝对存在的，不能把世界说成绝对的空，但是，人的思维活动带有很大的局限，因认识错误而加在事物本体上的东西，并不是事物的真实本性，这才是空的，确切地说，这也就是“他空”。这种观点，跟传统的中观应成派有所不同，仁智各见，本不足怪，但也有个别人以“正统”自恃，将“他空见”视为佛教中的异端邪说。

　　　　觉囊寺僧人跟外乡人的辩论，噼噼啪啪，吵吵嚷嚷，把寺院的座主乔列南杰（1306－1386）给惊动了。乔列南杰出生于阿里地区，自幼学习密咒和佛学经论，二十一岁起在卫藏的各寺院立宗辩经，以聪明善辩闻名于世。因慕更钦·笃布巴之名去觉囊寺跟他辩论，整整辩了七天，终被对方折服，遂尊笃布巴为根本上师，受其灌顶，留在觉囊寺中修学觉囊密法，并得以证悟。更钦·笃布巴创建昂仁寺后，乔列南杰先后被委为该寺曲本、座主，后又当了六年觉囊寺代理座主，协助笃布巴管理觉囊寺。更钦·笃布巴于元至正二十一年（1361）去世后，乔列南杰正式出任觉囊寺座主，到他八十一岁圆寂，全面管理觉囊寺达二十五年之久。

　　　　乔列南杰叫人把外乡人请到自己屋子里。昨天夜里，他在打坐入定中见到更钦·笃布巴，师父提醒他，有个对今后宏扬觉囊教法负有特殊使命的年轻人，将要从康多到这儿来……今天，果然有个外乡人自己找上门来了。外乡人名叫仲·噶哇西旦（1350－1435），出生在康多擦哇绒（今阿坝藏族自治州金川县与壤塘县交界处），自小厌恶世俗生活，很小就出家受了沙弥戒，被赐法名仁青华，意为“吉祥宝”，用梵语称呼，就是更钦·笃布巴临终授记里提到的那个“冉那西日”！仲·噶哇西旦满十八岁后，只身一人，徒步来西藏广参名师，辩经学法，一路风餐雨宿，今日来到觉囊寺门下。乔列南杰望着这个长满络腮胡子的年轻人，目光里充满了慈爱和温情。他以自己修行与证悟的直接体验，向小伙子阐述了“他