走近当代觉囊的法王-第25章
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来壤塘，他已是第四次。头一次，是九五年十月份，跟几个人一起来的，来到壤塘后，没遇见云登桑布上师，但看到了上师的照片，他心中顿时升起一种似曾相识的亲切感。呆了几天，回成都呆了一个星期，他一个人又来到壤塘。这次见到了上师，他觉得自己遇上了一个真正的大活佛、大修行者，在当今时代能遇上这样的上师，实在是自己的福份。听说一个月后，上师要举行一次时轮金刚灌顶活动，他就给内地的朋友们拍了电报，报告了这一消息，后来有好几个道友都赶来参加了灌顶活动。
我记得贺老师跟我说过，他是九五年十一月来壤塘的，同行者有的受不了这儿的苦，想回去，没想到天上显现了时轮金刚坛城，把大伙都给镇住了，再无一人提一句要回去。我问汪居士，你看到天上显现的坛城没有？
“噢，看到了。”他说起显现在天空的坛城，语气平静，不象贺老师说得那样惊心动魄、扣人心弦。“很清楚。那一次，我们八个人，都在屋子里，听到外面的声音，就跑出去看看。时间大约两分多钟，然后，就象烟一样，慢慢地被吹散了。没想到拍照片。好几个人都带了照相机，但都是傻瓜机，扔在屋子里，真的要拍，也不一定拍得好，恐怕要专业的相机才行吧。‘眼见为实’，有的人过去不相信，这下子相信了。这就是神通麽，这就是智慧的显现麽。过去，米勒日巴显现过不少神通，莲花生大师也显现过不少神通。对觉囊派，外界不知道他们的神通，看他们一天到晚就是打坐念经，没啥啥。其实，照觉囊派的教法来修，可以修出很大的神通，所谓神通，就是内在的大智慧，时轮金刚最后怔得的果位，就是究竟成佛的果位。他们平时不显神通，跟他们的戒律也有关系。觉囊派戒律之严正是出了名的，他们圆满次第传承，一般只授出家人。”
我说，若修行宁玛派的大圆满，成就者临终时能虹化而走。
“我承认，虹化是相当高的成就，也可以说是最高的成就了。”话题一转到佛理上，他顿时性致勃发、充满机锋。“但各派传承的风格不一样，已经证得虹身成就的，死后也可以烧掉，留下舍利。米勒日巴证到那么高的成就，死后也是烧掉的。十六世噶玛巴，生前有一张照片，全身几乎是透明光蕴体，圆寂以后，也是火化的，留下无数舍利。你看这儿有许多塔，有庙就有塔，塔是存放历代高僧的灵骨和舍利的，它有象征意义，象征着法的不断传承和延续。藏哇寺著名的高僧多吉·桑布上师修定时，伺者进去，不见他本人，只有一片时轮光蕴身；更钦·笃布巴圆寂时，西沉的太阳停止了下降，河水逆向而流；还有一个高僧，圆寂时肉身腾空，在众目睽睽下飞向空行刹土……总之，我不否认大圆满、大手印都是非常殊胜的修法，但在觉囊派里，能成就时轮空乐双运的也确实很多很多。”
我请他就他所了解的觉囊派和时轮金刚为我作点介绍，他慨然应诺。
“大圆满、大威德、那诺六法等，在汉地传得较多，知道的人多，对时轮金刚大多不了解。在藏地，知道时轮金刚的人还是不少的。时轮金刚是极殊胜之法，时轮坛城对宇宙的描述、对人体各部位及气脉明点的描述，都极精确，依据时轮金刚可以推算出历法来，确实很了不起。时轮金刚最好的传承在觉囊派。从释迦牟尼到现在，它的传承从未中断，从未走样，这种传承的加持力是相当相当大的。觉囊派历来是个小派，其重要特点是注重修持，跟世间法不搭界，不受外界影响和干扰，这保证了他们法脉传承的完整清净。你若跟世间法一联系上，必然要为世间法服务，在世间的影响肯定大了，但法的完整清净能否不受干扰，就难说了。在觉囊派历史上，更钦·笃布巴甚至拒绝皇帝要他去京城说法的邀请，这鲜明地体现了觉囊派对世间权贵的态度。过去，有的书上甚至说觉囊派已经不存在了，这也从一个侧面反映出觉囊派跟世间法的距离有多远。
“一个教法、一个教派的存亡兴衰，总有一定的因缘，一个法王的出现，也有一定的因缘。觉囊派在历史上沉默了多年，依目前的因缘，它即将被越来越多的人所知道。你看色达五明佛学院，十几年前只有几十个人，现在已发展到五六千人。色达的晋美彭措法王，是有授记的，几百年前就有授记。壤塘这个地方也是有授记的，更钦·笃布巴对它作过授记，后来它果然成为觉囊派及时轮金刚修持的圣地。冉那西日，也是有授记的，后来他也真的来壤塘创建了壤塘寺。有授记的高僧大德，确是不一样的。”
他又说：“西藏密宗，有大圆满、大手印、道果法、大威德、时轮金刚等多种法门。汉地知道红教、白教、花教、黄教的人不少，知道觉囊派的就不多了。在历史上，修持时轮金刚而获成就的，主要在觉囊派这一边。觉囊派的中心转移到壤塘后，修时轮金刚得成就的也不少。在藏地，藏密的高僧大德们对这块地方并非一无所知，噶玛巴八世弥觉多杰曾来这里和这儿的上师互相学习，宁玛派的巴珠仁波切、八邦寺的贡珠·永丹嘉措也来这里学过法。现在的时代，连外国人对时轮金刚也有一定的研究，有个叫杜前亚的，是意大利人，曾在西藏呆了不少时间，就写过一些介绍密宗包括时轮金刚的著作。在西藏，修时轮金刚的，死后容易往生香巴拉。西藏人，不管是老百姓还是出家人，都希望死后能往生香巴拉或邬金刹土等佛的极乐世界。西藏历史上有个高僧说过，最最容易往生香巴拉的教派，就是觉囊派。”
他作了以上介绍后，又说：“其实，觉囊派的传承，不仅有时轮金刚，其它各派的许多密法，包括最最好的口诀，这儿都有。能有缘来这儿的人，都是前世的因缘，你想想，若不是前世的因缘，怎会从上海、北京、广州、东北等那么远的地方跑到这儿来？对佛教没兴趣的人，不会到这儿来。旅游？这儿有什么好玩的？没什么好玩的！一路上那么难走，这儿的条件又那么苦，无缘的人在这儿一天都呆不下去。能来的人都是各种因缘的趋使，是相当了不起的。我可以坦率地告诉你，时轮金刚灌顶，是西藏密宗里最好的一个灌顶，这是各派公认的，不管是格鲁派、噶举派、宁玛派，它们都承认时轮金刚是无上瑜伽部里最最难得的灌顶。最完整的一个时轮金刚灌顶，灌一次要七天，每天上午、下午，都灌几个小时，一个步骤一个步骤，非常清楚。你若能灌到这样的顶，那是太难得、太幸运了。上师在灌顶中给予你的东西，靠你自己来修，一辈子都未必能修得到。释迦牟尼在《时轮根本续》里说得很明白：灌时轮金刚顶者，上等根器者，即身成就；中等根器者，中阴身成就；资质最差的，七世之内也可成佛。我认为这是绝对正确的。”
他问我：“你想过没有？为什么现在上海、江苏、浙江修密的人不少？”不等我回答，他就说了：“在一九三几年，九世班禅，叫洛桑·曲吉宁玛，在杭州灵隐寺灌过一次时轮金刚的顶，到上海也来过，还有诺那上师等一些藏地大德也来这一带灌过顶传过法，这就播下了密宗的种子。哪怕你当时不修，金刚的种子播下了，菩提的种子播下了，因缘成熟时，就会走上这条道路，逃也逃不了。上海现在修格鲁派的、宁玛派的，都有，修觉囊派的也有，目前还比较少……”
有一次，他跟我谈起，佛教的本质到底是什么。“我们今天所说的佛教，在释迦牟尼那个时代，还谈不上是一种宗教，那完全是一种智慧，它探究人究竟从哪里来？到哪里去？带有朴素的古代哲学的味道，你读读古印度哲学史就可知道了。佛陀发现了生死轮回、因果报应这一规律，而且找到了对治与摆脱生死轮回的方法，那就是小乘、大乘、金刚乘等，这完全是一些智慧的东西。可悲的是，现在佛教在很多人眼里已成为一种迷信的东西，而且和一些外道混杂在一起，真假难辨。不仅佛教，还有基督教、天主教、道教，这些宗教的核心无不都是在探寻般若，也就是智慧，只是智慧达到的层次不一样，基督教、天主教、道教都没有佛教那么究竟、那么彻底而已。西方为什么那么发达，他们追求的是人天福报，活着要享受，死了可以往生到天界，天人的寿命可长达几千年至一万年两万年。但不管怎么说，天人也还是有漏的，根据因果报应，最终还要在六道里轮回。你看西藏的《中阴身度亡经》，那里面写得很清楚，前世后世，因果报应，一丝不爽。”
他说：“现在的人，‘眼见为实’，而他们所能看到的，实在短视得很，对佛教的真谛难以理解。去居士林看看，多是些老头老太，而且大多没什么文化，年纪轻相信佛教的不多，这一现象令人生悲。佛教是开发大智慧，在过去，在古印度，有文化、有地位的王太子们出家修苦行的不少，因为他们受过良好的教育，经济上又有较充分的供养，有条件一心学佛修佛，容易修成。现在年轻人信佛的少，相信基督教、天主教的倒不少，好象是一种时髦，潜意识里，好象什么东西都是西方发达国家的好。现在还有些年轻人，做生意的老板，对佛教未必相信，但他们到了庙里，也烧支香，磕个头，扔一点香火钱。这样的层次是最低的，但也好，也是功德，多少也为后世积累一点福田资粮吧。”
他建议我在壤塘多呆几天，可以看到学到不少东西。“这儿的不少僧人神通非常大，别看他们平时不显山露水的。告诉你一件真实的事，这儿有个小孩，是一个前世高僧的转世，他家里并不知道，有个高僧把这小孩叫来，问他：你的名字叫某某，是不是？他说是。你的妈妈叫什么，是不是？回答是。你的爸爸叫什么，是不是？回答是。你出生在什么什么时候，什么什么地方，等等，然后对他说：回去告诉你爹妈，你是某某活佛的转世。父母再陪小孩来，小孩给高僧献上一条哈达，磕几个头，这个转世灵童就这样认定了。这儿的好几个转世灵童都是这样认定的。这种认定，凭的是什么？凭的是高僧的神通嘛。他能够看见别人的前后世。你在这里多呆几天，一定会了解到许多外人不知道的东西，对自己也是一个很好的学习与教育机会。”
“我为什么要一次次到这儿来？”他说。“现在能跟这样好的上师学法，这种因缘是非常非常难得的。我一次次到这儿来，放弃了很多世俗的机会，你也知道，当今商品经济社会，是那种机会。而我在想，上师已经七十岁了，这种因缘，一旦结上，是最最宝贵的。真正的大成就者，一刹那就可看清他弟子的根基怎样，而且，还可以调校、超拔他的弟子，原来六十分的水平，他可以把它调校、超拔到七十分甚至八十分。我已经跟上师跟一年多了，以我的切身体会，包括对旁人的观察，我的上师就是这样的上师！这样的上师实在是很难得很难得的呀！”
我问他，还准备在这儿呆多久？按觉囊派的规矩，时轮金刚的圆满次第只授出家人，你是否打算在这儿出家呢？
他说：“这要看个人因缘如何了。修持佛法是长期的事情，需要培养福慧两种资粮，尤以树立起自己的菩提心，是最重要的，这是密法修持最根本的基础之一。另外，象出离心、正知正见，对上师坚定不移的信心，守持戒律，以及经常忏悔自己的业障等等，也都是非常重要的。汉地能海上师、陈健民上师成功的经验，可以给我们很多启悟。不管怎么说，汉人修持密法，要放弃很多东西，但我最终选择了这条我认为最好的道路。”
“你能走一条自己选择的路，这很好麽。”我很欣赏他的这种个性。在现代社会里，人的个性往往是被共性压抑的，就如马克思主义的创始人在一个半世纪前说的那样，在一个人想选择自己的职业前，社会早已把他的职业选择好了。还有什么比一个人能做自己想做的事更好的呢？当然，一个人做自己想做的事，应该以不损害别人为前提。佛教的宗旨向来是发菩提心，慈悲为怀，自利利他，普度众生。他选择的学佛修佛之路对别人绝不造成任何损害，从法国大思想家卢梭“社会契约论”的角度来看，社会也完全应该容忍他的这种选择吧。”
夜里下过雨，我住的那屋子漏得厉害，盖的被子也淋湿了。我问他的屋子是不是也漏雨。他说还算好，两个地方漏，他用脸盆和饭碗接了一下，睡觉的位置没滴到水。听他轻描淡写的回答，好象屋子漏雨根本算不上一回事。我不禁想，以他的家境，原先的生活条件肯定是差不了的，现在能淡然吃这样的苦，可真不容易。
“在家里，电视看看，电话打打，吃得好，睡得好，人当然舒服。可是，在那种环境里能修得好麽？”他仿佛看出我的心思，依然用轻描淡写的口气说。
“密宗修到后来，哪怕你不出家，修到无上瑜伽部的阶段，你也必须长期呆在上师身边，至少要远离人群，那当然就比较苦了。”说到这里他微微一笑。“不过，苦还是不苦，不是绝对的，人的观念、感受是会改变的。过去，一讲到西藏，我就说，西藏怎么那么落后哇，没有文化，远离文明，生活在那儿的人太痛苦啦，可现在，我的想法完全倒过来了。去年我在这儿呆了两个月，回到成都，就觉得不舒服，反差太大了，回到上海，对繁华的都市经济那一套觉得越来越没味道。”
他又说：“对我过去比较感兴趣的现代科技，现在也有一种新的的认识。有一次，我向一个很有成就的噶举派上师请教：‘科学与佛教究竟是什么关系？’他回答我：‘就解释生死轮回这一点来说，科学根本没法跟佛教比。’确实是这样。科学已经掌握了怀胎、出生等‘出生技术’，但对人死后的‘死亡技术’仍一无所措。我又问：‘国内外不是有不少人用科学来解释佛教麽？’那位上师笑笑说：‘现代人的思想方法片面得很，他们认为，不是科学，就是迷信，在这样的情况下，说佛教是科学，也可以接受，但本质上科学的局限太大了，怎么能解释得通佛教呢？’我自己觉得，对科学，不该排斥，毕竟我们都受过高等教育，都是相信科学的，在一定的层面上，科学对佛教也可以作出一定的解释。但是，要用目前的科学来解释佛教中深层次的问题，确是困难的。人类是生活在一个三维空间里，科学也只能在三维空间里发生作用，而佛教所面对的，不仅是三维空间，它还囊括四维空间、五维空间，这就大大超越了现代科学的范畴了。象佛教中说的六道轮回，有的可能是在四维、五维空间里，有的可能是在三维空间的反方向，牵涉到正能量、负能量等等。当然，这只是一种概念性的比喻方式，未必十分准确。”
“智悟师的母亲去世后，上师为她念颇瓦经，她的头发掉了一大块，你看到麽？”我问。对常人来说，看灵魂看不到，看头发看得到，但念念经就能让头发�
