走近当代觉囊的法王-第2章
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吾从此圆寂非去他界
永居清净之地无动摇
不必忧恐猛烈发祈祷
你我过去现在与将来
平生平行度化迷众生
最初莲花洲与金刚座
萨霍固失密与拂尘洲
未来浊世藏区斗诤时
苦海所围迦尤日境区
底孜雪山犹如法铃仪
甘孜大山好象大香象
凸陷石片洒满鲜花似
白莲丰盛花蕊之中央
犹如右旋白螺迦尤日
村边林中聚满众野生
位于四村中央神奇村
不受敌方所毁班仓村
村主甲娜秀日生一子
心爱宝贝生于水龙年
将成至高无上之大德
佛教轴主得号称遍知
…………
在藏语中，“甲娜秀日”跟“益西旺秀”是个近义词，都是“慧自在”的意思。至于笃布巴出生的一二九二年，照藏历来说，也正是水龙年。松赞干布死后借成天菩萨显身留言的故事，不免带有浓厚的民间传说的成分，但是，这个传说若在笃布巴出世前几百年就已流传的话，那至少表明，这个传说中藏王留下的遗言就象千年前的佛典一样，也带有惊人准确的预见性！
更钦·笃布巴十一岁时由堪布楚臣宁布授了沙弥戒，赐名喜绕坚参，意为“智幢”。受过沙弥戒，小笃布巴成了一个小居士。从他的本心想，最好能出家专心修佛，但他父母舍不得让聪明伶俐的宝贝儿子离开双亲当和尚。小笃布巴对佛法怀有天生的兴趣，不能出家，他就在家里认真研习了当时能找到的一切佛学典籍经论。十六岁时，后藏萨迦寺高僧吉当巴路过他的家乡，他闻之大喜，恭恭敬敬地拜吉当巴为师，从萨迦高僧那儿又学到不少显密佛学理论。
二十一岁时，笃布巴不顾双亲阻拦，悄悄离家出走，去萨迦寺再次投拜吉当巴上师，修学般若、因明、俱舍诸学和多种密法，还跟一个金刚上师仁钦益西修练过靠食石子维生的辟谷术。他在萨迦寺里出了家，而后遍游藏地，参加各种辩论活动，击败了他遇到的一切能言善辩者，被人们称为“更钦”，意思是“遍知一切”。
三十一岁时，更钦·笃布巴来到觉囊寺，向当时的座主克尊·云旦嘉措求得了觉囊密法的灌顶与传承。他跟觉囊派显然特别有缘，在上师为他安排的静室里依法修持，很快就通达命脉、证悟禅定，登上了一个前所未有的高度。藏地史书《青史》记载这一时期的更钦·笃布巴：“依教授而修生起极佳三摩地。”所谓三摩地，是指佛教修持中达到相当层次证悟后出现的某种境地。在此之前，他虽精通显密经论，在滔滔不绝的雄辩中擅于引经据典击败对手，但主要还是倚仗博览群书的理论基础和能言善辩的嘴上功夫。当他获得实际的高层次的证悟后，才切实体会到佛法的真谛，尤其透彻理解了佛陀三转***所开示的“分别胜义，究竟诸法本性，法性光明，善逝如来藏”，这才是佛法的究竟意趣。元泰定三年（1326），更钦·笃布巴三十五岁，克尊·云旦嘉措六十七岁，在克尊·云旦嘉措再三恳请下，更钦·笃布巴坐上了觉囊寺座主的法座。此后，一直到他七十岁逝世，他在这个位置上整整坐了三十五年。
对觉囊寺和觉囊派来说，这可不是普普通通的三十五年。在更钦·笃布巴主持寺务的这三十五年中，觉囊派进入了它的全盛时期。
在更钦·笃布巴之前，由更蚌·图吉宗哲创建的觉囊寺，在当地业已形成一定影响，但范围所及，主要还限于后藏部分地区。到了笃布巴时期，觉囊派的影响力大大越出后藏，在前藏也取得了大量藏民的信仰。更钦·笃布巴去前藏传法时，有一次在拉萨开讲《六支瑜伽加行法》、《时轮根本续释》、《般若十万颂》等多部经论，一连讲了一年，上至头人首领，下至普通百姓，都来听他讲经，最多时有一千多人。每天还有很多人来向他索要驱邪镇魔的咒符，人们无不承认，经他加持过的咒符特别灵验。
茫茫雪域，巍巍崇山，此时的更钦·笃布巴如日中天，被前后藏的高僧大德们公认为是整个藏区一切教派的大法主、大法王！
在更钦·笃布巴身后三个多世纪，亦是觉囊派的一个重要人物多罗那他所著的《后藏志》里，对他的这位前世法主去前藏弘法亦有十分生动的介绍：
北方香巴拉法种王的转世觉囊派法主一切智笃布巴大师前藏之行后，从羊卓到宁若曼怡寺，给绒地至拉萨以上地的千余人讲授六加行。返回的路上受到帕巴贝的欢迎。在此之前笃布巴大师已同帕巴贝昆季多次结法缘。帕巴贝迎请大师至江热，在阶梯致以问候后，随即在池塘畔打禾场揭开丝绸大坛城，举行供修仪规，大师传授详尽的灌顶。接着长驻江热。在笃布巴大师印象中孜青山是香巴拉的宫殿，他预言将来会修建孜青寺，寺址就是江热的打禾场。笃布巴大师离开时，囊钦帕巴贝送行至乃萨。其时，大师说：“佛是长，法是真，僧无欺哄且真实，应尊崇之！”言毕，前往觉囊寺。
又据成书年代较多罗那他还略早一些的《青史》记载，这一时期，“守持三年三月为期、誓约专修觉囊派六支瑜伽的修士遍布于前后藏一切地区山谷”，“以六支瑜伽导修的舞姿遍行于拉萨诸寺庙庄园”。由此可看出，更钦·笃布巴时期觉囊派影响之盛。
阿旺·罗主扎巴也在《觉囊派教法史》里用诗一般优美动听的语言，赞美觉囊前辈的一代宗师更钦·笃布巴：
拥有遍观十力的语露，
犹如胜义无畏的狮声，
赠以大菩萨见喜名字，
持有佛子禀性而殊胜。
…………
雪域宝法诸疆域，
正法统治护大地，
拉萨松赞以善业，
重建大地皆圆满。
…………
所作常有诸神变，
遍观化机诸界根，
自身自在自性中，
早已证悟之佛陀。
…………
精湛渊博的理论基础和修持证悟的切身体会，使更钦·笃布巴在教理教义上也为觉囊派树起了一面旗帜－－这就是被称为觉囊派根本教义的“中观他空见”。他在自己撰写的《山法了义海论》、《山法海论科判》、《第四结集》等著作中精辟地阐述了他空见的见解，这些已成为觉囊派的经典著作。什么是“他空见”？更钦·笃布巴在《山法了义合海论》中指出：“应了知胜义之心是本性有之心，世俗之心是本性没有之心。……他空胜义谛常恒不变，周遍一切情器世界，与如来藏同一意义，在因位时即已本有，……世俗诸分，乃是自空、断空、灭空、少分空，从本即无。”通俗点说，“他空见”的基本意思，是认为宇间一切事物的本质并非如某些见解所说的那样“空”，而有其自身一定的绝对存在的真实本性，你若达到一定的境界和见地，你就能认识这种绝对存在的真实本性，你若尚未达到这种境界和见地，你就只能停留在你所理解的那种不太究竟的“空”的阶段。由于这种“空”是被外加在事物本质上面的，所以称为“他空”。
通常认为，“他空”与“自空”的分野，是佛教内部已不同程度证悟者从不同角度、不同层次阐述事物本性的理论分歧，很难绝对区分出孰是孰非、孰高孰低。在印度佛教史上，曾有两位智慧过人的班智达（班智达，今博士之意），就此争论七年之久，也没争出个结果来。在浩如烟海的佛教经典中，两派都可找出不少理论依据来。其实对世俗一般修行者而言，只要你持释迦牟尼佛的正知正见，依正法修行，不管你初始相信“自空”也好“他空”也好，最终都有可能获得成就，而当你真正达到超越凡界的一定境界和见地时，你自然会以自己的切身感受来认识事物的真实本性。
据藏典记载，西藏著名的大成就者密勒日巴有一次和罗顿等两位擅讲佛教因明逻辑的大学者辩论“空性”之义。密勒日巴指着一块巨大的石头问：“你们看，这石头是空性吗？”两位学者答：“不，石头是很硬的物体。”密勒日巴就朝巨石走去，以神力在石头中间来回穿越，如若无物一般。密勒日巴又指着天空问：“你们看，这天空是空性吗？”两位学者说：“是的，天空是虚空的。”密勒日巴就腾飞到空中，以莲花式端坐在虚空里，象坐在石头上那样稳固。密勒日巴在学者面前演示的，可以说正是“他空见”的实质。不过，若非密勒日巴这样的大成就者，你又如何能这样认识石头与天空的本性呢？
更钦·笃布巴在教义上的精辟见解，对其后格鲁派开山祖师宗喀巴大师的宗见也有相当影响。宗喀巴大师曾向更钦·笃布巴的心传弟子乔列南杰、萨桑·玛底班钦等觉囊派高僧学过《时轮金刚六支加行》、《般若广论》、《现观庄严论》、《文殊胜乐金刚》等诸多经论，他创立格鲁派中观应成派的思想时从中汲取了丰富的养料。
今日觉囊派的一个著名学者衮噶·喜热萨协堪布，认为释迦牟尼转过三次***，三次都讲了“他空见”。初转***，是面对一般根器者，对“他空见”只是讲了一点；二转***，面对较利根器者，对“他空见”讲了稍多一些；三转***，听众是最上利根器者，因此着重讲了最根本最究竟的“他空见”。勿容置疑，“他空见”在《续部·了义集》等佛教经典中都得到了充分肯定。他指出，印度的历代祖师，六庄严、弥勒、龙树等善知识，也从来没有诽谤或排斥过“他空见”。弥勒菩萨的四十五论，讲的都是“他空见”，龙树菩萨的《赞品》，大部分也是讲的“他空见”。传到藏地以后，因为教派的分别，分歧的存在，有的对“他空见”或有诽谤与排斥。这种现象，就象龙树菩萨说的：你把宝物交到盲人手中，他不知道那是什么；海洋在饿鬼眼中，看不到海水，只看到干涸的地块。对没有较好根器之人，他无法接受深奥的见地；有的是为了本教派的利益，而故意排斥别派的见地。
却说更钦·笃布巴虽然早已开悟，在理论和修持上都已达到相当水平，但他从不满足，在密法的修持上从不放松一天，日积月累，证悟的层次不断提高，到后来可在定中显见观音、文殊、度母等多种菩萨身象，可随意役使差遣天神护法为他所用，可幻化出多个自身在各地同时做多种事情。到他去世前的五年时间里，已停止了大小便，多日不吃东西也不饿，一次多吃也不会不消化，完全达到了佛经中所说的金刚手菩萨的果位。在他身上显示的种种奇迹异象，无不令人仰为观止。他还常以自己的切身体会，语重心长地告诫跟他学法修法的弟子：“法仅仅靠学习是证悟不了的，要在多方面积累资粮并认真实修，才能得到证悟。”
元朝的皇帝也听奏了有关更钦·笃布巴神乎其神的事迹，专门派出使者，携带诏书礼品，万里迢迢来到拉堆绛觉摩山里的觉囊寺，邀他进京。笃布巴因忙于自身修炼和在藏地传法，不想去，因架不住皇上的使者再三祈求，勉强答应下来。跟使者走到朵甘思藏汉交界处（今甘孜丹巴县边境）时，更钦·笃布巴停下来，不走了，他凭神通看到藏地有人误传消息，说他被汉人掠走了，很多藏民在一些头人挑动下正骑马赶来，要靠武力把他从汉人手里夺回去，他若继续跟使者进入汉地，很可能会引发一场藏汉战争。使者哪里相信更钦·笃布巴的这番话，以为他是藐视皇上，故做惊人之语。他们怕回去交不了差，就拔出宝剑，忿忿然对笃布巴说：“既然我们请不动你，那就请你的脑袋跟我们去见皇上吧！”说罢挥剑猛砍更钦·笃布巴的脖子，可是，宝剑砍过脖子，就象在空中劈过彩虹，脑袋依然稳稳地长在肩上！使者大骇，这才不得不相信他们遇上活神仙了。更钦·笃布巴要使者尽快离开这里，以免陡起兵祸。他自己折身回藏，追赶者见他安然回来，也就不刃自散了。
更钦·笃布巴随即以神通在元帝面前显身，解释了不久前发生在藏汉交界处的事情。应皇帝的请求，他传授了皇帝想得到的法，然后消失在空中……
在觉摩山的山沟里，更钦·笃布巴主持建造了觉囊寺高大雄伟的吉祥大佛塔，据说该塔里面供奉十万尊佛像，所以又称为十万大佛塔，它已成为觉囊派历史上的一个标志性建筑。大佛塔破土动工时，天空中布满美丽虹光，五彩虹幕中现出莲花生大师身象，干枯的山地上有溪水自动泊泊流出。佛塔建成，举行开光仪式时，空中出现奇异的彩虹，很多人看到空中有众多的佛、菩萨、本尊、勇士、空行母与护法等前来祝贺。除了这座吉祥大佛塔，更钦·笃布巴还陆续在其它地方建造了不少佛塔、佛堂和经院，使带有觉囊派特征的佛教建筑在很多地方深深地扎下了根。
这是觉囊派的春天。觉囊派，走出了觉摩山沟，以其注重实修且特别容易修出成果的殊胜之法，在广袤的青藏高原上播下越来越多的种籽，如浴春风，如润雨露，朵朵觉囊之花绽开在世界屋脊的蓝天白云下……
二、“我妈当场开顶，头发掉下一小鬏……”
到壤塘藏哇寺已是第五天了。
一到这儿，我就四处打听，可曾见过有个汉地来的女子死在这儿？不知她的女儿还在不在这里？
其实，也谈不上“四处”打听。藏哇寺位于阿坝藏族自治州壤塘县中壤塘乡，是个经济落后、交通闭塞的小地方，全乡两千多人，四分之三人口由藏哇寺及另外两个寺院的僧侣组成。除了乡政府和乡卫生院里稍有几个汉人，这儿清一色都是藏族同胞。乡政府平时空无一人，我曾去过好几次，想找个乡长副乡长聊聊这儿的情况，却连一个上班的乡干部也没看到。因此，我虽然确是在“四处”打听，而实际上，很难找到一个会说汉语的交流对象。
还算巧，我在乡供销社（因经营亏损已关闭）一间空置的屋子里住下来后，隔开几间空屋，还住着个上海来的汪居士，年纪三十来岁，身材挺拔，脸色苍白，胡子拉扎，戴副近视眼镜，满肚佛学经论。他参加完了二十多天前在这儿举办的一个时轮金刚法会后，没马上回去，打算磕满十万个大头再回家。磕大头，不仅是一种具有很大功德的佛教仪规，也是一种运动量很大的全身运动，长期打坐静修者，磕磕大头，对健身也很有益处。磕大头的起势是双脚并拢，两手合揖高举，然后拉下，双手平伸，掌心向下，人迅速跃起，象一条鱼一样往前蹿，掌先着地，全身随即直挺挺地扑伏于地，额头叩地，双手伸直，翻掌，再两手合掌，肘部弯曲，揖于额头，对前方的佛像行礼，至此，一个大头磕毕。为防止手上的皮肤被磨破，可以戴手套保护一下。有些年代久远的寺庙，佛像前的青石板被磕大头的磨得溜滑溜滑。高原上空气稀薄，在这儿磕大头，体力消耗很大。我来到这儿时，他磕大头的任务还没完成过半。从早到晚，经常听到从他的屋子里传出嘭－－－－嘭－－－－嘭－－－－的声音，那是人扑在地板上发出的响声。
在人烟稀少的青藏高原上能遇到上海同乡，真是太好了。阿拉伊拉两句上海话一讲，距离马上拉近。我等汪居士既不磕头也不打坐的时候，请他给我讲讲这儿的情况。他告诉我，死在这儿的那个汉女子，是从东北
