descartes’ reason discourse(笛卡尔的推理)-第11章

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being　rarefied；　passes　from　the　heart　towards　the　extremities　of　the　arteries；　

causes　certain　of　its　parts　to　remain　in　the　members　at　which　they　arrive；　

and　　　there　　　occupy　　　the　　　place　　　of　　　some　　　others　　　expelled　　　by　　　them；　　　and　　　that　

according　　　to　　　the　　　situation；　　　shape；　　　or　　　smallness　　　of　　　the　　　pores　　　with　　　which　

they　　meet；　　some　rather　　　　　　　　　than　　　others　flow　　into　certain　　　parts；　in　　　the　same　

way　　　　　that　　some　　　　sieves　　　are　　　observed　　　　　to　　act；　　which；　　　　by　　　being　　　variously　

perforated；　serve　to　separate　different　species　of　grain？　　　　　　　　　　　　　　　　　And；　in　the　last　

place；　what　above　all　is　here　worthy　of　observation；　is　the　generation　of　

the　animal　spirits；　which　are　like　a　very　subtle　wind；　or　rather　a　very　pure　

and　vivid　flame　which；　continually　ascending　in　great　abundance　from　the　

heart　to　the　brain；　thence　penetrates　through　the　nerves　into　the　muscles；　

and　gives　motion　to　all　the　members；　so　that　to　account　for　other　parts　of　

the　　　　blood　　　which；　　　　　as　　most　　　　agitated　　　and　　　　penetrating；　　　　are　　　the　　fittest　　to　

pose　these　spirits；　proceeding　towards　the　brain；　it　is　not　necessary　to　

suppose　any　other　cause；　than　simply；　that　the　arteries　which　carry　them　

thither　proceed　from　the　heart　in　the　most　direct　lines；　and　that；　according　

to　the　rules　of　mechanics　which　are　the　same　with　those　of　nature；　when　

many　objects　tend　at　once　to　the　same　point　where　there　is　not　sufficient　

room　for　all　（as　is　the　case　with　the　parts　of　the　blood　which　flow　forth　

from　the　left　cavity　of　the　heart　and　tend　towards　the　brain）；　the　weaker　

and　less　agitated　parts　must　necessarily　be　driven　aside　from　that　point　by　

the　　　stronger　　　which　　　alone　　　in　　　this　　　way　　　reach　　　it　　　I　　　had　　　expounded　　　all　　　these　

matters　with　sufficient　minuteness　in　the　treatise　which　I　formerly　thought　

of　publishing。　　　　　　　And　after　these；　I　had　shown　what　must　be　the　fabric　of　

the　　　nerves　　　and　　　muscles　　　of　　　the　　　human　　　body　　　to　　　give　　　the　　　animal　　　spirits　

contained　　　in　　　it　　　the　　　power　　　to　　　move　　　the　　　members；　　　as　　　when　　　we　　　see　　　heads　

shortly　　　after　　　　they　　　have　　　been　　　　struck　　　off　　still　　move　　　　and　　　bite　　the　　　earth；　

although　no　longer　animated；　what　changes　must　take　place　in　the　brain　to　

produce　waking；　sleep；　and　dreams；　how　light；　sounds；　odors；　tastes；　heat；　



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　　　　　　　DISCOURSE　ON　THE　METHOD　OF　RIGHTLY　CONDUCTING　THE　REASON；　AND　



　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　SEEKING　TRUTH　IN　THE　SCIENCES　



and　all　the　other　qualities　of　external　objects　impress　it　with　different　ideas　

by　　　　means　　　　　of　　　the　　　senses；　　　how　　　　　hunger；　　　　thirst；　　　and　　　the　　　other　　　internal　

affections　　　　　can　　　　likewise　　　　impress　　　　　upon　　　　it　　divers　　　　ideas；　　　what　　　　must　　　　be　

understood　by　the　mon　sense　（sensus　munis）　in　which　these　ideas　

are　received；　by　the　memory　which　retains　them；　by　the　fantasy　which　can　

change　　　them　　in　　　various　　　ways；　　and　　　out　　　of　　　them　　pose　　　new　　　ideas；　　　and　

which；　　　by　　　the　　　same　　　means；　　　distributing　　　the　　　animal　　　spirits　　　through　　　the　

muscles；　　　can　　　cause　　　the　　　members　　　of　　　such　　　a　　　body　　　to　　　move　　　in　　　as　　　many　

different　ways；　and　in　a　manner　as　suited；　whether　to　the　objects　that　are　

presented　to　its　senses　or　to　its　internal　affections；　as　can　take　place　in　our　

own　case　apart　from　the　guidance　of　the　will。　　　　　　　　　　　　　　　　　Nor　will　this　appear　at　all　

strange　　　　　to　　those　　　　who　　　　are　　　acquainted　　　　　　with　　　the　　　variety　　　of　　　movements　

performed　　　by　　　the　　　different　　　automata；　　　or　　　moving　　　machines　　　fabricated　　　by　

human　industry；　and　that　with　help　of　but　few　pieces　pared　with　the　

great　multitude　of　bones；　muscles；　nerves；　arteries；　veins；　and　other　parts　

that　are　found　in　the　body　of　each　animal。　　　　　　　　　　　　　　　　Such　persons　will　look　upon　

this　body　as　a　machine　made　by　the　hands　of　God；　which　is　inparably　

better　arranged；　and　adequate　to　movements　more　admirable　than　is　any　

machine　of　human　invention。　　　　　　　　　　　　　　And　here　I　specially　stayed　to　show　that；　

were　there　such　machines　exactly　resembling　organs　and　outward　form　an　

ape　or　any　other　irrational　animal；　we　could　　　have　no　means　of　　　knowing　

that　they　were　in　any　respect　of　a　different　nature　from　these　animals；　but　

if　　　there　　　were　　　machines　　　bearing　　　the　　　image　　　of　　　our　　　bodies；　　　and　　　capable　　　of　

imitating　　　our　　　actions　　　as　　　far　　　as　　　it　　　is　　　morally　　　possible；　　　there　　　would　　　still　

remain　　　　　　two　　　most　　　　certain　　　　tests　　whereby　　　　　　to　　know　　　　　that　　　they　　　were　　　　not　

therefore　really　men。　　　　　　　　　Of　these　the　first　is　that　they　could　never　use　words　

or　other　signs　arranged　in　such　a　manner　as　is　petent　to　us　in　order　to　

declare　our　thoughts　to　others：　　　　　　　　　　　　for　we　may　easily　conceive　a　machine　to　

be　　　so　　　constructed　　　that　　　it　　　emits　　　vocables；　　　and　　　even　　　that　　　it　　　emits　　　some　

correspondent　　　to　　　the　　　action　　　upon　　　it　　　of　　　external　　　objects　　　which　　　cause　　　a　

change　in　its　organs；　for　example；　if　touched　in　a　particular　place　it　may　

demand　what　we　wish　to　say　to　it；　if　in　another　it　may　cry　out　that　it　is　hurt；　

and　　　　　such　　　like；　　　but　　　not　　　that　　　it　　should　　　　arrange　　　　them　　　　variously　　　　　so　　　as　

appositely　　to　　　reply　　to　　　what　　　is　　　said　　　in　its　presence；　　　as　　　men　　　of　　　the　　　lowest　



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　　　　　　　DISCOURSE　ON　THE　METHOD　OF　RIGHTLY　CONDUCTING　THE　REASON；　AND　



　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　SEEKING　TRUTH　IN　THE　SCIENCES　



grade　of　intellect　can　do。　　　　　　　　The　second　test　is；　that　although　such　machines　

might　execute　many　things　with　equal　or　perhaps　greater　perfection　than　

any　of　us；　they　would；　without　doubt；　fail　in　certain　others　from　which　it　

could　be　discovered　that　they　did　not　act　from　knowledge；　but　solely　from　

the　　　　disposition　　　　　of　　　their　　organs：　　　　　　for　　　　while　　　　reason　　　　is　　an　　　universal　

instrument　that　is　alike　available　on　every　occasion；　these　organs；　on　the　

contrary；　need　a　particular　arrangement　for　each　particular　action；　whence　

it　　　must　　　be　　　morally　　　impossible　　　that　　　there　　　should　　　exist　　　in　　　any　　　machine　　　a　

diversity　of　organs　sufficient　to　enable　it　to　act　in　all　the　occurrences　of　

life；　in　the　way　in　which　our　reason　enables　us　to　act。　　　　　　　　　　　　　　　　　Again；　by　means　

of　these　two　tests　we　may　likewise　know　the　difference　between　men　and　

brutes。　　　　　For　it　is　highly　deserving　of　remark；　that　there　are　no　men　so　dull　

and　stupid；　not　even　idiots；　as　to　be　incapable　of　joining　together　different　

words；　　　and　　　thereby　　　constructing　　　a　　　declaration　　　by　　　which　　　to　　　make　　　their　

thoughts　understood；　and　that　on　the　other　hand；　there　is　no　other　animal；　

however　　　perfect　　　or　　　happily　　　circumstanced；　　　which　　　can　　　do　　　the　　　like。　　　　　　　Nor　

does　　　　　this　　inability　　　arise　　　from　　　　want　　　　of　　organs：　　　　　for　　　we　　　　observe　　　　that　

magpies　and　parrots　can　utter　words　like　ourselves；　and　are　yet　unable　to　

speak　as　we　do；　that　is；　so　as　to　show　that　they　understand　what　they　say；　

in　place　of　which　men　born　deaf　and　dumb；　and　thus　not　less；　but　rather　

more　than　the　brutes；　destitute　of　the　organs　which　others　use　in　speaking；　

are　　　in　　　the　　　habit　　　of　　　spontaneously　　　inventing　　　certain　　　signs　　　by　　　which　　　they　

discover　their　thoughts　to　those　who；　being　usually　in　their　pany；　have　

leisure　　　to　　　learn　　　their　　　language。　And　　　this　　　proves　　　not　　　only　　　that　　　the　　　brutes　

have　less　reason　than　man；　but　that　they　have　none　at　all：　　　　　　　　　　　　　　　　　for　we　see　that　

very　　　little　　　is　　　required　　　to　　　enable　　　a　　　person　　　to　　　speak；　　　and　　　since　　　a　　　certain　

inequality　of　capacity　is　observable　among　animals　of　the　same　species；　as　

well　as　among　men；　and　since　some　are　more　capable　of　being　instructed　

than　others；　it　is　incredible　that　the　most　perfect　ape　or　parrot　of　its　species；　

should　not　in　this　be　equal　to　the　most　stupid　infant　of　its　kind　or　at　least　to　

one　　　that　　　was　　　crack…brained；　　　unless　　　the　　　soul　　　of　　　brutes　　　were　　　of　　　a　　　nature　

wholly　different　from　ours。　　　　　　　　　　　And　we　ought　not　to　confound　speech　with　

the　natural　movements　which　indicate　the　passions；　and　can　be　imitated　by　

machines　as　well　as　manifested　by　animals；　nor　must　it　be　thought　with　



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　　　　　　　　DISCOURSE　ON　THE　METHOD　OF　RIGHTLY　CONDUCTING　THE　REASON；　AND　



　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　SEEKING　TRUTH　IN　THE　SCIENCES　



certain　　　　　of　　　the　　　ancients；　　　　that　　　the　　　brutes　　　　speak；　　　　although　　　　　　we　　　do　　　　not　

understand　　　their　　　language。　　　　　　　　　For　　　if　　　such　　　were　　　the　　　case；　　　since　　　they　　　are　

endowed　　　　　　　　with　　　many　　　　　organs　　　　　analogous　　　　　　to　　ours；　　　they　　　　could　　　　as　　easily　

municate　　　their　　　thoughts　　　to　　　us　　　as　　　to　　　their　　　fellows。　　　　　　　　It　　　is　　　also　　　very　

worthy　　　of　　　remark；　　　that；　　　though　　　there　　　are　　　many　　　animals　　　which　　　manifest　

more　industry　than　we　in　certain　of　their　actions；　the　same　animals　are　yet　

observed　to　show　none　　　at　all　in　many　　others：　　　　　　　　　　　　　　　　　　so　that　the　　　circumstance　

that　　　they　　　do　　　better　　　than　　　we　　　does　　　not　　　prove　　　that　　　they　　　are　　　endowed　　　with　

mind；　for　it　would　thence　follow　that　they　possessed　greater　reason　than　

any　　　of　　　us；　　　and　　　could　　　surpass　　　us　　　in　　　all　　　things；　　　on　　　the　　　contrary；　　　it　　　rather　

proves　that　they　are　destitute　of　reason；　and　that　it　is　nature　which　acts　in　

them　according　to　the　disposition　of　their　organs：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　thus　it　is　seen；　that　a　

clock　　　posed　　　only　　　of　　　wheels　　　and　　　weights　　　can　　　number　　　the　　　hours　　　and　

measure　time　more　exactly　than　we　with　all　our　skin。　

　　　　　I　had　after　this　described　the　reasonable　soul；　and　shown　that　it　could　

by　no　means　be　educed　from　the　power　of　matter；　as　the　other　things　of　

which　I　had　spoken；　but　that　it　must　be　expressly　created；　and　that　it　is　not　

sufficient　that　it　be　lodged　in　the　human　body　exactly　like　a　pilot　in　a　ship；　

unless　perhaps　to　move　its　members；　but　that　it　is　necessary　for　it　to　be　

joined　and　united　more　closely　to　the　body；　in　order　to　have　sensations　and　

appetites　similar　to　ours；　and　thus　constitute　a　real　man。　I　here　entered；　in　

conclusion；　upon　the　subject　of　the　soul　at　considerable　length；　because　it　

is　　　of　　　the　　　greatest　　　moment：　　　　　　for　　　after　　　the　　　error　　　of　　　those　　　who　　　deny　　　the　

existence　of　God；　an　error　which　I　think　I　have　already　sufficiently　refuted；　

there　is　none　that　is　more　powerful　in　leading　feeble　minds　astray　from　the　

straight　path　of　virtue　than　the　supposition　that　the　soul　of　the　brutes　is　of　

the　　　same　　　nature　　　with　　　our　　　own；　　　and　　　consequently　　　that　　　after　　　this　　　life