百业经-第24章
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回到舍卫城，见世尊正为众眷属传法，就上前对世尊恭敬顶礼请问：“世
尊，我经常到地狱、饿鬼、傍生、人间、天界观察各道不共的痛苦，回来
如实地告诉人们，使他们对轮回生起厌离心。这次我去了地狱，见到一个
众生身长几由旬，以其业力所现，有很多人把他的舌头拉出来铺在大地上，
大地马上变成了燃烧的钢板，再把舌头钉在钢板上，许多农夫在舌头上驱
牛耕犁，农夫与耕牛的脚每踏一处，便立刻显出宝剑，把他的舌头一块块
地割下来，这个众生非常痛苦，辗转反侧、大喊大叫，不知他是因何恶业
而遭受此报？唯祈世尊为我等演说前后因缘。”
世尊告曰：“这个众生曾造了极大的恶业。很早以前，人天导师、如
来、正等觉无失心如来出世。当时王宫里住着一位三藏法师，王宫上下及
内外城民都对他恭敬供养承侍，他的衣食药物非常富足。另外又来了位三
藏法师是罗汉比丘，带五百个眷属先在王宫住了一段时间后，又到宫外安
住。他相貌庄严，具圣者之德行，很多人对这位三藏法师越来越起信心，
对他恭敬供养承侍。而那位皇宫里的三藏法师原来的名闻全得不到了，心
里很苦恼：这位法师没来之前，很多人对我恭敬供养承侍，自从他来了以
后，我什么都得不到了，我应该想个办法。于是，他就到城市各个地方在
很多人面前对三藏法师作无因诽谤：‘那位三藏法师已破了根本戒，他行
持的不是佛法，是外道，邪知邪见，大家最好不要依止他，否则恭敬供养
也没有什么实际利益……。’听到这些诽谤的人居然毫无理据地听信了他。
（师言：有智慧的人会通过长时间的仔细观察而取舍，绝不会轻易地随行
和妄言。我们要常以佛及圣者的教言熏习自己，用闻思的智慧去据教据理
地判断一个人、一件事，不要以俗人凡夫之见，轻随他人，他人说：“某
某犯戒了”，你马上信口随和：“是，是，某某犯戒了”等等类似生活中
大小事情都不要这样随便。希望你们以后：第一身心要稳重，第二口要稳，
不妄加评论好坏。）以后，很多人就不再恭敬供养那位罗汉三藏法师了，
那位三藏法师自己也明白其中的原因所在，觉得：该离开此地回到原来的
地方去了，如果让他这样无因诽谤，会因为我而造更多恶业的。就理智地
离开了，原来的那位三藏法师自然很高兴。（译者：现在，有些地方是这
样的，若一位清净戒律的法师来了，当地的人马上生个嫉妒心诽谤排挤别
人。所以，在听诽谤时自己一定要用头脑；一般来说如不是一个成就者；说
别人过失本身就是一个过失。以前藏地寺院有一位严持净戒律、相貌非凡
的比丘尼，有个男人追不上她就造谣言：‘我与她有什么什么关系……’
后来，寺院里也没观察就把她开除了，她只好悄悄去了一个山洞里修。这
样造恶业的人将来肯定会受果报的。所以，大家要善于观察。）也恢复如
前的名闻利养，可死后却堕入了无间地狱。诸比丘，当时的那位三藏法师
就是现在地狱里正受无间痛苦的众生。因他当时无因诽谤罗汉比丘，自无
失心如来至现在我的教法下仍没得到解脱。”（译者：大家想一想：自己
曾经无因诽谤他人的人，以后受果报时有没有出期？）
目犍连又问：“世尊，这个众生到何时方得解脱？”世尊曰：“将来正
觉师如来出世时，他才能得到人身，在其教法下出家，证得罗汉果位。得
到罗汉果位时，也是受很多人诽谤，以他无因谤三藏法师故，以后的生生
世世会受很多人诽谤。”（译者：有些被诽谤者，也自己常存忏悔，现在
之所以被谤，肯定是自己前世的业还没消尽。）
当时，听闻的眷属谛听世尊如是演说了这个众生的前后因缘，都对
轮回之苦生起了厌离心，对因果生起诚信。世尊见彼等已堪为法器，就传
了相应的法。闻法后，其中有些人得到了加行道的暖、顶、忍、世第一位；
有些得到了预流果、一来果、不来果、罗汉果；有些得了金轮王位；有些得
了梵天、帝释天、辟支佛位；有些种下了无上菩提的因；有些不信佛法的也
生起信心而皈依了佛门。
正文 （47）月光国王—因地果时 同赞布施
（47）月光国王
—因地果时同赞布施
一时，佛在舍卫城，对众比丘赞叹布施的功德说：“诸比丘，我了知
布施的圆满功德和少分功德，若欲界（KamaLoka）众生能象我一样，悉知
布施的圆满功德和少分功德，则他们自己所拥有的一切，都不愿享用的，
即便是一口饭，也愿意布施的。只可惜众生不象我那样了知这些功德
（Punna）。（译者：如果我们能象佛陀那样了知前世后世，就不会造恶业。
现在那些高消费、养尊处优者，若能知道自己前世做了什么而报今生，今
生何所作而报后世，则肯定不会再造恶业的。但可惜的是很多愚蠢的人自
己不见便不承认，昨天的看不见，明日的想不出，只承认眼前的今日。所
以，众生造的业以胎障所迷，不知前后，就不诚信罪业与功德，不能如理
地取舍，而多是造恶，少是培福。）
时诸比丘请问：“世尊，以何因缘今对我等赞叹布施的圆满功德与少
分功德？唯为我等宣讲。”世尊谓诸比丘：“诸位，我不仅是今生赞叹，
而且前世我也曾赞叹布施的圆满功德和少分功德。汝等当谛听：很早以前，
在印度鹿野苑有一位月光国王，其治政年间，政通人和，百业兴盛，用佛
法持国，各方面非常圆满。这位具大慈大悲（MahaMetta；MahaKaruna）
心的月光国王，常行布施，无论谁人来取衣索食他都满其所愿，还常医众
生的病，解除其病苦。后来，一位观察天文的婆罗门，观察到这个国家将
在以后的十二年中不下雨，整个国家将面临着很大的旱灾。了知后就请问
国王该如何是好？国王就召集所有的大臣和黎民百姓，如实地对他们宣说：
“据天文观察，推知本国将在今后的十二年中，滴雨不下，面临着一场极
大的旱灾。你们中间若是财富足以维持十二年生活的话，仍可安住在本国
内；如果不能如是，则可以去异国他乡去谋生，否则，生命也是很危险的。
外出谋生者，若客死在异国他乡就不必回葬在本国；若能幸存，十二年后
地盘仍在，可以返回故里。”这样宣告后，有一部分人就离家外出谋生了，
一部分因舍不得自己仁慈的君主，就留在自己的国土上。后来，果真受到
了未曾有过的大旱灾，滴雨未下，很多人生活很困难，就去祈求国王：‘我
们该如何生活下去？’国王就命令掌管国库的人去统计现有的全部财富，
计算一下，十二年中人均每日的饭食合多少，做好准备。计算的结果是十
二年中，人均每日合一口饭，国王每天两口饭。这样基本能维持生命不致
于饿死。这样，国王仍坚持为他们宣说佛法，人民行持佛法，以行持善法
故，很多人死后都转生天界，天人就越来越多。帝释天知道天人增多的原
因有两个：一是佛出世，世间人民行善；二是人间有转轮王。他就依此观察，
人间是有转轮王还是有佛出世？观察的结果既不是有转轮王，也不是有佛
出世，而是有位行持佛法的月光国王，教人们行善，因此天人越来越多。
帝释天观察后，就想：月光国王的发心若真的清净，则应该随喜（Amodana）；
如果不是这样，则应该安慰他。于是，他就变成一婆罗门的形象到月光国
王前乞食，国王自己有两口饭，他觉得：给他一口，自己留一口比较合理。
就发心给‘婆罗门’一口饭，但婆罗门仍不满足，要求道：‘国王，您能
不能把那一口也给我？国王心想：如果两口饭都给‘婆罗门’吃的话，我
自己肯定会饿死的，但不管怎样，他毕竟是个众生（在《本师传》布施中
讲过），为了众生我应该发心。他一边发愿心：‘以我布施之善根愿我将
来成就如来、正等觉的果位。’一边把自己仅有的另一口饭布施给‘婆罗
门’。这时，帝释天非常高兴，觉得月光国王是真的发心。就显出帝释天
的身相，对月光国王请求道：‘您将来成就如来、正等觉时，一定记得摄
受我们。’说毕就不见了。诸比丘，当时的月光国王就是现在现前菩提证
果的我，当时我也是赞叹布施的功德，并行持布施波罗蜜多（Dana
Paramita）。所以，现在我仍是如此！”
正文 （48）慈力国王—以己鲜血 满夜叉愿
（48）慈力国王
—以己鲜血满夜叉愿
尔时，世尊从嘎西城出游到鹿野苑，在鹿野苑的森林中有陈如
（Kodanna）等五比丘（PancaBhikkhu）在苦行，他们看见世尊远远地向他们
走来，就共同商定：“沙门果达玛今天到我们这里来了，我们一刹那都不
应对他恭敬，不得起身迎接礼拜，只是坐着招呼一声：‘你来了，请坐！’
就可以了。因为原来我们一起苦行，后来，他就不少欲知足了，每天吃的
是饭菜、酥果、芝麻等许多甘美丰盛的食物，还用热水沐浴，这些行为很
不如法。他今天来是可以，不要对他多做其它的侍奉。”渐渐地世尊已经
临近了，以其内在的威德力，五比丘都不由自主地有的敷座，请佛入座；
有的端来温水，请佛洗足；有的接过袈裟；有的接过手杖、钵盂并热情地说：
“果达玛，您来了，请入坐！”世尊这时心里明白他们都违背了自己内部
的誓言，还是缄默不语。入座后，五比丘直接呼其名，直接叫种姓，语气
态度仍是有失恭敬。
五比丘总是直呼世尊之名不存恭敬，这时释迦牟尼佛对他们说：“你
们不应该对我如此称呼，这样你们自己将在轮回中恒时受苦，因为对圆满
一切功德的如来、正等觉必须有相应的恭敬称呼。”听了世尊的这些话，
他们也就直言不讳地说：“以前你和我们一起苦行，你没有得到圣者的一
些功德；现在，从功德和智慧方面好象你也没有什么增长，不同的是：你求
名利、不知足、不少欲，多贪食物，享用热水沐浴……。”世尊就问五比
丘：“现在，我身色金黄，诸根调伏，你们没有现量见到吗？”五比丘异
口同声地答世尊曰：“见到了，见到了。”然后世尊慈祥地对他们讲：“我
们修道要想得成就，就不能堕入二边：一是不能过于耽著世间的享受；二是
不能使五蕴过于受苦，无衣无食，因为毕竟是欲界众生，堕入任何一边都
不易成就。远离二边，当依现前菩提的中观道。”五比丘听了世尊的开示
后，态度迥然不同，对世尊生起了恭敬心，祈求传法。于是，我等大师、
如来、正等觉释迦牟尼佛便为五比丘传授四谛法（Dhammaca…kkappavattana
Sutta）：苦谛（DukkhaSacca）、集谛（SamudayaSacca）、灭谛（Nirodha
Sacca）、道谛（MaggaSacca），应知苦而断集，灭苦集而修道。此五大比
丘听受四谛法后，都摧毁了三界烦恼，获证阿罗汉果位。而欲界（Kama
Dhatu）、色界（RupaDhatu）、人（Manussa）、天人（Deva）等得知世尊在鹿
野苑转四谛****也都议论纷纷。
此时，许多众生赞叹世尊说：“佛陀为五比丘传付妙法，他们都得到
了究竟涅（Nibbana）！”世尊告曰：“此五比丘，不但现在我以妙法使
他们得到究竟涅的果位，往昔我曾以血肉满他们的愿并使他们行持十善
⑴。”请问：“世尊往昔是怎样以血肉满他们的愿并使其行持十善（Dasa
KusalaKarmani）的？请为演说。”世尊告曰：“在很早以前，印度鹿野苑
有一位慈力国王，他执政时，举国上下无不安宁，百姓无争无灾，佛法昌
盛，国君圣贤，非常圆满。慈力国王具大慈大悲心，常行供施，广积资粮。
常供养沙门比丘（SamanaBhikkhu），布施给婆罗门、贫穷者、病痛者，除
此之外；还对空中的飞鸟、海里的游鱼等有情做布施，尽量满其愿。因国
王的大慈大悲，人民也行持佛法，故任何邪魔外道都不能侵害到他国的人
民。当时，多闻天子（Vessana）的监狱里跑出了五个夜叉（Yakkha），准备
到人间来夺取人们的威力、精气、财物等。它们就到了鹿野苑，欲以传染
病来夺取人们的精血，削弱人民的威力，可它们想尽了办法，都害不到他
们，甚至对傍生也是束手无策，故心生疑惑，不知为何，就问牧童：‘为
什么我们到鹿野苑，不说害人，连傍生也害不到，原因何在？’牧童说：
‘那是自然。因为，我们鹿野苑有一位慈力国王，他以大慈悲心护佑自己
的眷属，其悲心遍及于飞禽走兽、海底游鱼，故你们是无法侵害的。’
五夜叉心想：这样的话，我们应该去找慈力国王，他具大悲心，可能
会满我们的愿。即以婆罗门形象来到国王前，祈求道：‘慈悲的国王，我
们已是很久无食充饥，现在是饥肠辘辘，您能不能想法满我们的愿，让我
们饱餐一顿？’国王很乐意地说：‘可以。你们需要什么饮食，我无论如
何都满足你们。’五夜叉说：‘我们不要别的，只需活人之鲜血。’此时，
国王有点为难，心想：我已发了慈悲心，不害任何人和傍生的，这样，只
好抽自己的血来布施给他们了。他问夜叉们：‘我用自己的鲜血来布施给
你们，如何？’他们听了十分高兴地说：‘非常好！非常好！’国王马上
让御医抽自己的血布施给他们，内心十分清楚明知他们是非人，不是婆罗
门，但他们是众生，我一定要满他们的愿。御医就推脱说：‘从国王身上
抽血，我是不敢的。’皇医虽然推谢了国王的要求，但这位精通医术的慈
力国王，就照着镜子从血管里自己抽出血布施五夜叉饮用。同时，他发了
一个坚定的誓愿：‘在没满他们的愿之前，我是不断地抽自己的鲜血布施
他们。’慈力国王的善举及誓愿已感动了帝释天，他知道国王的发心清净，
慈悲心深广，但担心他身体难支；故用天人的加持方法对他作加持，使国
王的身体迅速得到恢复。五个夜叉满愿后，慈力国王就深切地发愿：‘以
此布施血肉之善根，愿世上诸多无明愚痴未解脱者速解脱；未得安慰者得
�
