大方广佛华严经净空法师第1201-1400集-第90章
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真正修行人，契入境界的时候，世尊这几句话就是他修学的中心纲领。在哪里修？生活、工作、处事待人接物，六根接触六尘境界。一切法，包括自己的身，包括自己的心，心就是念头，念头不是真心，就是我们今天拿影像跟电视萤幕来讲，念头还是影像，不是这个萤幕。为什么？念头有生灭，电视萤光幕没有生灭；念头是动的，萤幕是静的。我们的身、我们的心都是虚妄的，凡所有相，皆是虚妄，都是无所有，都是毕竟空、不可得，这一定要知道。无所有，你以为有，你就错了；不可得，你一定要得，那你就苦死了；毕竟空，你以为它不空，你以为它实有，全都错了，你看错了，你想错了。看错、想错了就是起心动念，分别执著你造业了；看错、想错是迷惑，分别执著就造业，你造业你怎么能脱离果报！
佛菩萨示现在六道，示现在九法界，他也起心动念，他也分别执著，难道他不造业吗？他真的不造业。为什么？他对於事实真相了解得很透彻，所以说是「作而无作，无作而作」，他做等於没有做，没有做等於在做，这个话不懂！做是什么？跟大家一样，现的现相在做，他到十法界来，当然他要示现，现相，这是示现的。像释迦牟尼佛，他也示现个人身，他也有父母，示现八相成道，这是示相。但是他没有忘了真性，就好像我们看萤幕一样，他知道他跟萤光幕的关系，清清楚楚、明明白白。相是幻相，性是真性！真性里头没有相，能现一切相，虽现一切相，决定没有起心动念，决定没有分别执著。他那种分别执著是恒顺众生、随喜功德，随众生的分别而分别，随众生的执著而执著。众生没有觉悟，不了解事实真相，众生要都觉悟了，佛就不现相，佛也没法说了。
你还没有觉悟，他给你现相；你虽然觉悟，没有圆满，他也给你现相，达到究竟圆满的时候叫常寂光土，常寂光土里头没有相。就好像我们看电视把电源断掉，剩下来就是萤光幕，萤光幕就是常寂光，没有现相，这是真如，这是本性。不但没有恶，善也没有，是非、真妄、善恶统统都没有。悟入境界的人，我们在禅宗语录读到，祖师说你那个境界说来我听听，「说似一法即不中」，说不出来，无论说什么都没有办法说到恰到好处。老师听了点点头，给他印证。确实，能说得出的是相对的。你譬如说大，大跟小是一对；说长，长跟短；说天，天跟地；说人，人跟物；说我，我跟他，它总是相对的。所以你想想，离开一切相对之法，你说一句给我听听看，说不出来了；相对就不是真的。离开生灭法，你说一句来给我听听看，说不出来；所有一切法都是生灭的。现在科学家证实了，连虚空都是生灭法，生灭法就叫做有为法，这我们要晓得。
注解里面再说，这里讲的明行足，这是足的意思。「足有二义」，第一是「脚足义，约因」，第二是「圆足义，约果，此文略无」，这是解释明行足。通常讲明行足，足是圆满的意思，满足。脚足的意思，从因上讲，这是你起步走了，要用夏莲居老居士常讲的，真干！真干是因，圆足是果。你要不真干，没有办法契入境界。我们就是讲念佛往生，你也得真干，你不真干，去不了。真正求往生的人，你一定要记住，《无量寿经》教给我们，修学最重要的方法，「发菩提心，一向专念」。这八个字你懂不懂？我现在不问你能不能做到，先问你懂不懂？你不懂你怎么会做？你盲修瞎练。哪一个盲修瞎练会成功的？这八个字的意思你要懂！
发菩提心，菩提心是什么心？我们讲过太多遍了。这些年来，大概最近十几年，我用「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」这十个字说明菩提心，这十个字你统统具足，发菩提心。我们起心动念与真诚相不相应？与清净相不相应？与平等相不相应？与正觉相不相应？与慈悲相不相应？你在日常生活，处事待人接物，你的心虚伪、虚假，你的心染污，你的心不平，你的心愚痴，你的心自私自利；换句话说，发菩提心没有。没有菩提心，一向专念能不能往生？不能往生！所以你要懂得，四十八愿第十八愿说得没错，临命终时一念、十念都能往生，你一生一句佛号没念过，临命终一念、十念都能往生。那是什么人？具足菩提心的人！你可不能误会。《无量寿经》里面，你看看「三辈往生」、「往生正因」不是讲得很清楚吗？没骗你！你自己疏忽了、看错了，那是你自己的事情，你不能怪佛。
用心是在日常生活当中，我们要用这种心对人，别人对我用什么心不要去管他。为什么？他是凡夫，他是搞六道的。我现在不想再搞六道轮回，我要到极乐世界去，我要不用真心就去不了，不相应！念佛堂里头一天念二十四小时，念个几十年不中断，能不能往生？不能往生，我跟你讲老实话。具足菩提心的人，无论在什么时候，一念十念就能往生。人要做好人，不要做恶人，好人处处与人方便，与人方便自己方便；处处障碍别人，处处给别人不方便，这个人不能往生；《古兰经》里面这种人不能生到天国。修行不听经、不读经、不明理，都是属於盲修瞎练，都是属於迷信。日常生活当中，自己要认真反省，每一天还是随顺烦恼习气，这怎么得了！
真修行，祖师大德常常教导我们，在什么地方修功夫最容易得力？在人事上，处事待人接物。世间人常讲，做事难，做人更难。我们讲到八苦，八苦里头最苦的是「怨憎会」，冤家对头常常碰到。为什么会有这么多人找麻烦，这么多人看不惯你、看不顺眼你？过去无量劫中结的怨。老子所说的，「和大怨，必有余怨」，当时我们是发生冲突，经过人家调解，化解了；事情是化解了，心里面的忿恨没化解。心里面的忿恨这是业，业会带得去的，「万般将不去，唯有业随身」。所以，冤业会跟著你生生世世，遇到缘，又碰到了，又碰到它就起现行，就这么回事情。所以鸡毛蒜皮的小事会引起很大冲突，什么原因？过去生中的怨恨，没有化解掉。化解阿赖耶识里面的业习种子，要靠智慧；定功是伏住，不能化解，慧开了之后，化解了。就是现前要害我、要杀我、要把我整死，我对他一点怨恨心没有。这是什么？这是你内心里面多生多劫的宿怨化解了。这个我们自己值得庆幸，修行毕竟是有点功夫了，功夫就从这个地方看。
佛在经上教导我们，我也常常引用《八大人觉经》上，「不念旧恶」，这是讲这一生当中，过去他对我不好，不把它放在心上。「不憎恶人」，看到现在很多造作罪业、作恶的人，没有瞋恚心，看到他们不生瞋恚心。我还加了一句话，「不说他过」，绝不说别人的过失。「和平立至」，现在我们不是求化解冲突，促进世界和平吗？冲突真的会化解，和平马上就会来，就会落实。我在很多国际和平会议里头，我都说这四句，「不念旧恶，不憎恶人，不说人过，和平立至」，我讲这十六个字。
我们自己修行，你说有没有把握往生？我肯定跟大家说，我往生有把握，靠得住！我凭什么？是不是我的佛号念多了？不是。展开《无量寿经》、大乘经典的时候，我跟经上讲的相应，凭这个。大乘经教就是往生西方极乐世界的保证书，我拿到了这个保证书，你们保证书没有拿到。不是说经本在你手上你就拿到，这不算，你的心跟它相应就拿到，心不相应，你没拿到。真诚、清净、平等、正觉、慈悲，你有没有做到？我跟你说我做到了。看破、放下、自在、随缘，我做到了，这是《无量寿经》教给我们往生重要纲领，「发菩提心」，我这一句做到了。下面「一向专念」，那就轻而易举。最难的是上面这一句「发菩提心」，你要真心待人！就是你要用真诚、清净、平等、正觉、慈悲处事待人接物。人家用的是完全是相反，我们明了，我还是用真诚；人家相反，他是轮回心造轮回业，我虽有慈悲心，我帮不了他。为什么？他不相信，他不接受，不是不慈悲，我天天都在讲。
虽然天天都在讲经，很多人，我听说、我也知道，「法师今天在讲经，那是讲某个人的，不是讲我的」，你说有什么法子！所以我曾经讲过，哪个人直下承当，他得利益。这种错会意思的，不是你们现前几个人，自古以来就有。我年轻时候跟李老师学教，我跟李老师的时候三十岁。我们同学当中，「今天老师骂人，骂某个人的，那是讲某人的，不是讲我的」。老师是不是讲那个人？未必！有些听众听到老师今天骂人，「老师今天又骂我了」，好，他得利益。为什么？这种人听经叫直下承当。他天天来接受教训，天天反省，天天改过，天天自新，他有成就。凡是嬉皮笑脸，「今天老师讲别人，讲那个人、讲那个人」，与自己不相干，他听一辈子经，一句也没听进去。为什么？他都是讲别人，都不是讲我的。
我曾经跟诸位说过，善财童子为什么一生成佛，就是善财童子把佛陀的教诲是字字句句都是教我的，与别人都不相干，他一生成佛了。不但是佛菩萨字字句句教我，所有一切众生，我眼睛所看的、耳朵所听的全是教我的。所以他不要等来生，不要三大阿僧只劫，一生就圆满菩提。道理在此地，我们不能不知道。
「无数无等伦，世间诸因量，求过不可得」，注解里头跟我前面所讲的意思完全相同。这首偈我们就讲到此地。现在时间到了。
大方广佛华严经 （第一二四二卷） 2004/4/6 澳洲净宗学院 档名：12…17…1242
诸位同学，请看「光明觉品」，光照千界，偈颂第四首看起，我们先把经文念一遍：
【佛非世间蕴，界处生死法，数法不能成，故号人师子。】
清凉大师在《疏》里面为我们提示的，这首偈「赞叹佛超绝三科德」，三科就是蕴、界、处，佛是超越了。
昨天有个同学提出一个问题，「佛是什么，魔是什么」，我没有解答。这个问题是个很普通的问题，但是也是个很严肃的问题，不但一般社会上的大众不知道什么叫佛，对於魔也是模模糊糊不太清楚。学佛同修里面，我相信大多数也搞不清楚，提起佛，就想到三十二相八十种好金色的塑像，就想到佛像。说到魔，一定是妖魔鬼怪，青面獠牙很恐怖的，你都会想到这些。这个想法，你也不能说错，可是也不能说对，这是个非常粗显的表象，你要懂得它的内涵，它究竟含的什么意思。我们这首偈，实在讲跟上下连起来统统讲的是佛。佛这个字明白之后，与佛相反的就叫做魔，所以你认识一面，两面都明了；你要是认识魔，魔的反面就是佛，一体之二面。给你讲真话，真话是无佛亦无魔，那就跟你讲真话。真话你不懂，你无法体会！佛跟魔真叫一体之两面。
我们就先来讲讲「佛」。佛这个名词，诸位在三皈依里面，你念到「皈依佛陀」，如果具足翻译，后头还有个尾音，佛陀耶，这是古印度梵文的音译。为什么要这样翻译？印度的文化跟中国不同，有些中国文字里面的含义梵文没有，没有就没有法子翻。同样一个道理，梵文里面有些意思，在中国文字里头找不到，没有，没有也没有法子翻。所以，佛经传到中国，在译经场所里面，那时候称为「译经院」，就造了不少新字。这个「佛」字就是属於新字之一，在中国古时候没有这个字。中国古时候有「弗」这个字，没有人字边，这是古时候就有的，有「弗」字。印度这个佛是人，就用中国这个「弗」的音，再加一个「人」，所以这是新字。翻译佛经的时候就造了不少的新字。
这个新字只是音，意思要加以解释。最平常的说法是智、是觉，它的本意是智慧，智慧的作用是觉悟。智，我们中国有这个字，觉，也有这个字，那翻「智觉」不就行了吗？何必还要搞个佛陀耶？中国虽然有智、有觉，但是「智觉」的意思没有办法跟梵文「佛陀」的意思完全相当，所以还是不行。它这个智里面讲有三种智，觉里头也有讲三种觉，我们的智跟觉没有这样的意思在里头。三种智，就是「一切智、道种智、一切种智」，诸位查佛学辞典你都能查得到，古来大德注解佛经注佛字，都讲得很详细。这是有三种智，我们中国的「智」里头没有这三种讲法。
什么叫「一切智」？一切智是通达明了宇宙万有的本体，现在哲学里面讲的本体论。实在说，哲学里面的本体，真的是「论」，在讨论，有没有结果？到现在还没结果。古今中外的哲学家，讨论、研讨宇宙人生的本体到现在没有结论，有很多种说法，都不能叫人心服口服，它也能说出一套道理，但是不能叫人信服。「佛」这个意思，「智」里头第一个就是本体，也就是宇宙万有的根源是什么。在佛法里面讲的根源是什么？佛法讲是「空」，现代科学家发现了。昆士兰大学的钟老师钟茂森居士，在我们这边做了一次报告，他从网路上看到美国太空总署发表的最新的科学报告，里面讲三桩事情，就有一桩事情讲到这个。「有」从哪里来的，宇宙万有从哪里来的？从「空」来的。无中生有，有还归无，这个说法跟佛「一切智」的意思非常接近。
宇宙万有是从空来的，所以空不等於无，空能生有。连虚空都是空生的，所以空不是虚空，虚空在我们佛法里称作「顽空」。顽是什么意思？冥顽不灵。所以，虚空不是真的。佛法特别讲这个空叫真空，真空，就是不是我们现在这个空间，我们现在这个空间是真空变现出来的。这个空里面，就是变现出的顽空里面，科学家最近也发现，空间没有远近，在某种条件之下，空间等於零；时间，在某种条件之下，时间也等於零。时间等於零，就没有先后，没有过去，没有未来；空间等於零，就没有距离，像《弥陀经》上讲的十万亿佛国土，十万亿佛国土多远？就在此地。你们做「三时系念」，中峰禅师开示里头说，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心」，「此方就是极乐世界，极乐世界就是此方」，你想想这两句话的味道，不就是现代科学家才发现的！这是事实。
我们从史传里面，《高僧传》、《居士传》，你去看，历代中国、外国许许多多修行证果的人，他具备了这个条件。那就是没有空间、没有时间，他能到过去，也能到未来，我们现在讲神通！他念头想在哪个地方，他就在这个境界里头，没有远近。一念想西方，极乐世界就现前，一念想娑婆，又到这儿来了。不但有这个能力，他有千百亿化身，哪个世界都有他，过去有他、未来也有他，妙不可言！这绝对不是科幻说法，这是事实真相！
这是一切智，一切智是「万法皆空」。你要晓得这个空不是无，这个空是《般若经》上所说，「一切法无所有、毕竟空、不可得」，空有是一不是二，相有体空。相有，你可以欣赏、可以享受，你决定不能控制，你决定得不到。就像我们看萤光幕、看电影一样，你可以欣赏，萤光幕里头一切东西，你一样都拿不到。会的人，六根接触这个境界里面开悟了；不觉的人，在这个境界里面迷惑了，他愈迷愈深。觉就叫佛，迷就叫魔。这是第一个
