大方广佛华严经净空法师第1201-1400集-第87章
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诸位同学，请接著看下面偈颂第三首：
【解脱明行者。无数无等伦。世间诸因量。求过不可得。】
我们看这一首。清凉大师在《疏》里面给我们提示，这首偈是「显解脱般若德」，这个提示很好。我们先看大师注解引用《涅盘经》上一段话，在《涅盘经》第二十五卷，这二十五是第二十五卷。这经文上有这样说「贪瞋痴心永断灭故，心善解脱。於一切法知无障碍故，慧善解脱」。这几句话很重要，对我们学习，乃至於我们这一生学佛，唯一的愿望，希望求生净土有密切的关系。希望求生净土是一桩事情，能不能往生又是一桩事情。正如早年李老师常讲，一万个念佛人，真正往生的只有两三个。一万个念佛人，就是一万个人都有这个愿心求生净土，到最后真正能往生的只有两三个，简直不成比例。什么原因？不是阿弥陀佛不慈悲，阿弥陀佛想来接引，你自己有障碍。障碍很多，总不出於这两大类，一大类烦恼障碍，一大类所知障碍，这就是没智慧。
此地给我们讲的「解脱般若」，头一句就教给我们贪瞋痴心，不是讲贪瞋痴的行为，贪瞋痴的心，行为是贪瞋痴已经发作，心是没有发作。你看看这圣人最低限度圆初住的菩萨，《华严经》讲四十一位法身大士，最低的地位是圆教初住菩萨，「永断灭故」，贪瞋痴的心没有了。所以心善解脱，这个心是真心不是妄心。什么是妄心？贪瞋痴是妄心。真心里头已经不再附带妄心。我们凡夫，佛在大经里常讲，我们的心是真妄和合。真心永远不生不灭，所以叫常住真心。妄心是有生有灭，但是前一个妄心灭了，后一个妄心又生了，所以它总是障碍了真心。
六道凡夫真心不现前，虽有就是不起作用。在不在？在。佛在经上讲的比喻讲得很有趣味，诸佛菩萨真心做主，就好像这一个家里，他是家长、是主人。妄心有没有？有。妄心是奴婢，是听他差使的，妄心不做主。六道凡夫颠倒，奴婢做了主人，主人当他的奴婢，颠倒，这是六道凡夫。贪瞋痴起了作用，戒定慧不起作用，有名无实。到哪一天你真正把贪瞋痴永断，实在讲它不是真的断，转过来了，转烦恼成菩提，这就是法身菩萨，就是诸佛如来。我们讲功夫，前面跟诸位讲，总的来说，真正功夫就是放下，在这地方说你把贪瞋痴放下，放下贪瞋痴，你自性里头本有的般若智慧就现前，它不障碍了。
智慧不是修来的，智慧是本有的。有多大智慧？佛在经上讲「一切众生皆有如来智慧德相」。如来的智慧，我们细心去体会一下。你看看佛说的这些经典，中文翻译的是少分，四十九年讲得太多了。那个时候交通不方便，印度人把佛所说的话用文字写出来，那时没有纸，写在什么地方？写在树叶上，我们叫贝叶，贝多罗树。贝多罗树的树叶是很大，就像芭蕉一样，像香蕉一样，那个叶很厚能保存很久，贝多罗的树叶。所以写在这个树叶上，把树叶用刀把它裁得很整齐，一片一片的，两头打洞用绳子把它穿起来，贝叶经。你想想看那个东西多笨重，携带很不方便。所以印度到中国来的法师，中国到印度取经的法师，到那边都是精挑细选，选最好的，最适合中国人的，适合我们需要的带回来。选了之后还要淘汰，带不了！所以带来的不多，分量不多。带来之后再翻成中文，这翻经的法师又要来选，精挑细选，重要的先翻，次要的，等我们重要的翻完再翻它。所以带来的经并不是完全都翻，也是翻了一部分，另外一部分没翻，很可惜失传了。这样你才晓得中文所翻译的经典，精华当中的精华，这是我们要知道的。
世尊当年说法天天在劝告我们、在勉励我们，放下自私自利，放下名闻利养，放下五欲六尘，放下贪瞋痴慢。我们现在也天天在说，这些东西不放下，它是严重的障碍，烦恼障。你看看智慧都不能现前还谈什么，证果没希望。我们今天要证果就是往生，往生就是证果；智慧不现前，烦恼放不下，往生也没指望。为什么？非常明显，你的恶业不断，你自己造作恶业自己不知道，你要知道就不会做。正是因为你不知道，你以为你所作所为都是正确的、都是对的，别人都是错的、都是不对的。每个人都这样想法，都是以自己的妄想分别执著做标准，每个人妄想分别执著不一样，每个人有他自己的标准，不能成就的原因在此地。
圣人的教诲，那是一个共同的标准，我们不用共同标准，用自己的标准。就像做生意买卖一样，我们用秤，我不用国家那种秤，我自己私人造的秤，每一家店都用他自己的秤，你说有什么法子？没有标准。这乱世，现在真的是每个人有每个人的标准，而且标准还天天变化，昨天的标准跟今天不一样，今天的标准跟明天又不一定相同，喜怒无常，是处在这么一个时代，这真正是经典上讲的可怜悯者。《地藏经》上讲：阎浮提众生，起心动念，无不是业，无不是罪。这话是真话，一点都不假，我们有没有认真去反省过？修行在哪里修行？就在这上修行。佛菩萨给我们点出来，我们要消业障，在哪里消？起心动念。
六道凡夫起心动念，现在是很明显，非常粗显的显示出来，什么念头？损人利己，这一句话四个字可以把起心动念造业造罪统统包括尽。所以在这首偈的前面，讲我我所，我我所那就是利己，利己决定损人。利己是业，损人是罪，无不是业，无不是罪，这给你讲清楚讲明白。六根接触外面六尘境界，起心动念都会想到对我有没有好处，对我有没有害处。他不是讲对别人，也不是讲对社会，也不是讲对正法，他不想这些，他只有想自己。对我有没有好处，对我有没有坏处，他从这里想。这个想法佛菩萨不会责怪他，为什么？无始劫来的烦恼习气谁没有？六道众生各个人都有。各个人都有，於是大家觉得这是正常的。所以世间谚语有一句话说「人不为己，天诛地灭」。
早年我在香港讲经，亚视（亚洲电视）有一次来访问我，做了一个专访，是何守信先生主持的，这个人在香港也很有声望。他就问我这个问题，他说：法师，我们世间人常讲「人不为己，天诛地灭」，人为己是应该的、是正常的。他说：你的看法怎么样？我立刻就回答他，这一句话误导了一切众生。我举例子，释迦牟尼佛不为己，天也没有诛他，地也没有灭他，不但天不诛地不灭，大地上多少人对他还尊敬他、崇拜他，向他学习。孔老夫子、孟夫子都不为己，天也不诛他，地也不灭他。我们佛门历代许许多多的高僧大德、在家的这些居士不为己，起心动念为社会、为一切众生，没有替自己想，都没有天诛地灭。所以我跟他讲，这一句话是错误的，这不是真实的。我们应当要说，种善因得善果，种不善的因必有不善的果报，这才是正理，这种讲法才是正确的，不会误导别人。
所以我们修行，修是修正，行是行为，起心动念是我们的心理行为，这是根。会修的人，你看看古大德常讲，从根本修，会修行的人从根本修。什么是根本？起心动念是根本。起心动念要落到自私，这就错了，这就造业。你说造什么业？加强你的我我所的执著，这有什么不好？是的，这在世间法里面讲没有什么不好，如果在出世间法就很不好，为什么？出不了六道轮回。你不想出六道轮回，这没有问题，你想出六道轮回，它正好障碍。六道轮回就是我执造成的，执著我、执著我所，你就脱离不了轮回。你执著的愈严重，在六道里面，这六道就在下面，你执著的轻，你就往上生。我我所都不执著，都放下都不要，你才能超越六道。你想想这问题严不严重？
所以这个三个字，贪、瞋、痴，在佛法里叫三毒，它是烦恼的根，我把它说成病毒，最严重的病毒，要命的病毒，你内有贪瞋痴，外面五欲六尘的诱惑，内外交感，你怎么能不生病？你得病，不管得什么病，都离不开这个原则，这是总的原因。所以我常讲，我们在讲席里讲很多次，心地清净不容易感受疾病，为什么？你里面健康，没有贪瞋痴的人，身心健康。现在讲免疫系统，我们一般讲你有抵抗力，外面病毒就不容易侵犯你。内有三毒，就是有贪瞋痴，那很容易侵犯你，你跟外面病毒一拍即合。如果诸位细心观察，年岁不大，身体很好，突然发病，没几天就走了，你再去细心观察他内里面的病毒，贪瞋痴当然都有，一定有一个很严重。所以外面的病毒他很容易交感，这一交感，他立刻就受不了，都有原因的，这种原因科学找不到，医生找不到。我们学佛的同学，深入经藏的，清清楚楚明明白白。所以慈悲心能解毒，清净心那就是最完美的免疫系统，心地清净不会受外面的感染。
你要记住，佛是我们每一个人真身，佛是什么身？是金刚不坏身。我们每一个人的身都是金刚不坏身，为什么把它搞成那么脆弱？搞成脆弱就是贪瞋痴，把我们金刚不坏身那个免疫系统全部破坏。我们要明白这个道理。所以你要想身体健康，一生健康长寿幸福快乐，你要把贪瞋痴断掉；你有这个东西，你没有幸福，你也没有快乐，纵然有福报，你还是不快乐。你今天做了总统、做了部长，拥有亿万财富，富而不乐，贵而没福，贵是你有地位、崇高的地位，你没有福报，你活得好辛苦。所以我们看到很多富贵人，我接触得很多，你细细的去观察他，他没有快乐、没有幸福，每天都忧虑，晚上睡觉都要吃安眠药，不吃安眠药，他不能睡觉，你说他多苦！什么原因？原因就是里面的病毒严重，贪瞋痴慢疑，还有恶见，错误的见解，这是他们的病根。他们这些人有最好的医生照顾他们，但是那个病总不能够从根拔除，他不明白这个道理。
人没有贪瞋痴慢，没有自私自利，不贪图五欲六尘享受，不贪图名闻利养，这个人是世间大善人、大德之人。纵然他不是佛菩萨，他跟佛菩萨的方向目标很接近，他所得的福报是真实的、是伟大的、是持久的。已经得到了，那个念头稍稍转变一下，他就成功，他就功德圆满。世间有没有这种人？有。古今中外有这种有智慧的人。在中国，我们印光大师在《文钞》里头常常赞叹范仲淹，范仲淹就是这种人，「先天下之忧而忧，后天下之乐而乐」，吃苦受难在人先，享福享乐在人后。他是宋朝人，一直到今天他的后代，代代都不衰，代代都出贤人，家教好！一生没有为自己想，念念都是想到苦难众生，都是想到社会，都是想到国家。这不但是读书人的好榜样，也是修行人的好榜样，是在世间求真正富贵、真正幸福快乐的好榜样。印祖的赞叹用意很深。
所以我们修行头一个「心善解脱」，这是经上讲的。我今天也常讲，话说的跟这个是不一样，意思相同。我教人修行首先要化解内心对一切人事物的对立，你们想想跟这一句话「贪瞋痴心永断灭故，心善解脱」，意思一样不一样？跟一切人不对立了，他跟我对立，我不跟他对立；他没有解脱，我的心解脱了。那人家要问，这个人是我的冤亲债主，我要不跟他对立，他把我害死了怎么办？你还怕这个，不能不提防他，提防很累，不用提防。他害死我的时候，我欢欢喜喜来接受，生天！那一般人不懂得学佛，他不知道求往生，肯定生天，他害死你是送你到天上去，你不但不恨他，你还感激他，为什么？早一天享天福去。你的心是纯善，没有一点恶念，善与天道相应，你生的天肯定生得很高，不在四王、不在忉利，总在夜摩以上。为什么？你心里头没有对立。
那他到底是害你还是来帮助你？你明白这个道理，他没有害我，他帮助我，他帮助我生天。他要不来帮助，我在这世间还要受几年罪，晚几年往生；他这一来害我，把我这生天的机会提前。这个世间有什么值得留恋？所以你能够想到这点，你才真正体会到忍辱仙人修行的心态。忍辱仙人是修菩萨行，经过歌利王割截身体他成佛了，六波罗蜜圆满，提前成佛。所以他不是害他，是成就他。这些道理很深很深，确实不是世间一般人能够参得透的。这大乘经教里头，你要不能够深入、不能契入，你听到这些话都会摇头，你不相信。世间哪有这个道理？跟你说世间没有这个道理，出世间有这个道理；人间没有这个道理，天上有这个道理。
所以不可以有对立的念头，人家来害我，让他害，骂不还口，打不还手，杀了，我就往生。心里面，我们念佛人心里头只有阿弥陀佛，念阿弥陀佛的人，遇什么样的灾难，没有恐怖，不惊不怖，欢欢喜喜接受，知道立刻就转入另外一个境界，比眼前殊胜太多太多。知道这个世间，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」，何必要去防人？我一生不防人，为什么？我觉得防人很累，人家未必来害我，我在预先天天来设防，这不叫自找麻烦！
不善的业因要懂得化解，老子所讲的「和大怨，必有余怨，安可以为善」。这话要用现在白话来讲，要调解、来谈和大的怨恨。大的怨恨在世间人来讲，所谓杀父之仇，这大怨恨；在世事来讲，两国交战，这个战打了之后，最后来谈和，叫和大怨。老子讲「和大怨，必有余怨」，表面上是谈和，内心里头的怨恨忘不了，这个不能说是善，不能说是善事。换句话说，和大怨必使无怨，这是大善。怎样能必使无怨？教化。人要不开悟，余怨累积在那里，阿赖耶识里头那个怨恨的种子，生生世世都不会消灭，遇到缘它就起现行。佛讲的是真话，这才真正把事实真相给我们说清楚。
我们今天遇到这些人，人事环境里头，有人我们处得非常好，有人就是格格不入，我们心里明白为什么会格格不入？过去世的怨恨。不学佛不懂得，算了，远离他，不要跟他在一起，看他来了躲避他，这是世间一般人，这做法算不错了。学佛的人说：我怎样能调解？怎样能化解？化敌为友、化怨为亲，这是真实功夫。如果我内心跟他有对立、有矛盾，这就化不开，这个怨结化不开。自己内心里头没有怨结、没有对立，充满了智慧，不充满贪瞋痴，你才有能力化解。化解才对！你将来自己成佛成菩萨，你在十法界应化度化众生，还会碰到这些人。
在我们中国历史上，你看看历代的高僧，他一生修行，一生教化众生也遇到些困难，也遇到些障碍，甚至於真正好法师被人陷害，还去坐监牢狱，都有。菩萨那真正是修行得道之人，被他陷害的时候接受，为什么原因？过去生中曾经害过他！你看看《安世高传记》里面所讲的，过去世的宿业，他到中国来还两次命债，这两次命债都在广州，是过去生中他误杀了别人，这一生中也被人误杀。他去还命债，告诉他的朋友，这个人他来误伤的时候，我会死在哪个地方，要他的朋友告诉官府不要追究，我们这个帐就了了。杀人要偿命的，这是宿债，还宿债。欠钱的要还钱，欠命的要还命，「一饮一啄，莫非前定」。真正修行人这一生当中，决定不跟人结怨，遇到冤家对头一定要把它化解，这叫真正修行。古大德教我们「随缘消旧业，莫更造新殃」，这两句话说得好，要时时刻刻记在心上，随缘消业，绝不可以跟人家结冤仇。这是什么？这真修行，会修行，首先心解脱。
「於一切法知无障碍」，这是破
