大方广佛华严经净空法师第1201-1400集-第53章
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圆满教学是什么意思？契机，契机、契理就叫圆。契理不契机，就是不适合当地人的程度，不适合他的需要，这叫不契机，虽然契理不契机。或者说契机，能逗他们很欢喜、很快乐，他们很容易接受，但是不如法，也就是说，与戒定慧、与六波罗蜜、与三学、六和相违背，这是魔说，是邪说。就像现在我们一般社会，我们就拿电视做比喻，电视、网路这是现在最普遍的，很受人欢迎，每个人天天都看。里面内容是什么？内容不是仁义道德，不是圣贤教诲；换句话说，它不是正规的社会教育。现在社会人看了，称它为灰色的、黄色的、黑色的。而佛法叫「白净法」，这很有道理，白净法能养你的法身，能养你的慧命。黄色的、灰色的、黑色的，这是要命的东西，对你有很大的损害，那是病毒，我们要晓得。所以，圆通是白净法，决定不是病毒。「目之为轮」，轮就是讲教体，也就是说诸佛菩萨讲经说法，内容是什么？内容是白净圆满之法。
「自我之彼，名之为转」。自是到，从我这个地方把它转到你那里，这叫轮，你再转给他。所以辗转教学，就像个轮的相一样，所以轮里头的教学还有辗转的深意。我学了、我听了，我有义务、我有责任教给别人。我的家人，我的亲朋好友，我的邻居，我学的这个好东西不能不教他们。或者这个地方有其他的法师在那里讲经，我知道这个消息，我去听，听了不错，我邀我的朋友一起去听，这都是转的意思。现在我们用电视、用网路，你要是听到、看到欢喜，觉得对我们身心有好处、有利益，你就可以把这个频道，把这个网址，介绍给你的亲朋好友，让他们来试试看，这是转的意思。
「小乘以眼智明觉四行系於四谛」，这是讲小乘，小乘的内容不外生灭四谛，我们在前面「四谛品」里面跟诸位介绍过。而《华严》里面讲的四谛是无量四谛，小乘是以眼、智、明、觉这四种行合四谛法，合生灭四谛。「今显无尽十行，应系十谛以成百行，余如法轮章说」，这是简单介绍，《华严》跟一般小乘不一样，《华严经》里面讲无尽的十行。这还没有讲到，我们现在这一会是讲十信，十信后面是十住，再后面才是十行，到十行真的是依教奉行了。十行是纲领，展开来无尽，无尽的十行，所以「应系十谛」，就不是四谛，「以成百行」，这个意思在「法轮章」详细解说。「十中」，我们刚才念的这第一句，「一者具足清净四无畏智」。「初二能转备圆」，初二是第一句跟第二句，具足清净四无畏智，如来果地上的四无所畏。现在时间到了。
大方广佛华严经 （第一二二六卷） 2004/1/12 澳洲净宗学院 档名：12…17…1226
诸位同学，请看「光明觉品」光照百界偈颂第八首看起：
【或见胜丈夫。具足大悲心。转於妙法轮。度无量众生。】
清凉大师教我们参考「离世间品」，如来转大法轮。经里面也举了十个例子，第一句是「具足清净四无畏智」。这些重要的开示，在这部经里面往往是多次的提到。凡是多次提到，我们都知道那就是长时薰修，加深我们的印象，让我们在不知不觉之中都能够把它熟记。四无所畏，第一个是总持，总持就是我们现在人所讲的掌握住总的纲领、总的原则。诸佛菩萨无论是在修学、在教化都能够掌握，这是我们应当要学的，特别是自己修学这一生当中有没有成就，关键实实在在在此。净宗法门《无量寿经》上教给我们「发菩提心，一向专念」，这就是总的原则，总的法门。发菩提心，我们说五种菩提心，真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，二六时中对人对事对物，无论是在生活，在工作，在待人接物，念念不失菩提心，行行与菩提心相应，这叫真正发菩提心，这是往生的真因。一向专念这是缘，我们把菩提心向著一个方向，一个目标，没有不成就的道理。
大乘法是以菩提心为根本。四无所畏第一条总持就是掌握到总的纲领原则，这自行化他就契理。教化众生一定要了解众生的根性，所以四无畏里面第二是知根，佛菩萨有这能力，确确实实没有错误知道众生生生世世所作、所行，所以对於众生的根性熟知，说法才契机。第三决疑，所有一切疑惑（一切众生的疑惑），佛菩萨都有能力帮助他解决，帮他断疑生信。第四是答问，一切众生所提出来的问题都能够答覆。这四种无畏。由此可知，四种无畏的根本就是真实智慧，没有真实智慧，尤其是后面两种很难做到。如来果地上四无畏都圆满，所以这上面加上「具足清净」。第二句。
「二者出生四辩随顺音声」。这就是四种无碍辩才，菩萨具足，如来究竟圆满。这两句四无畏、四无碍辩，清凉大师在注解里面告诉我们，「初二能转备圆」。转大法轮，这是首先要具备这两个条件你才能转。我们应当怎样学习？落实到我们现前的学习环境当中，落实到我们现前的根性程度，我们学了才能得受用。在这地方，特别是学院里面发心学讲经的同学，无论是在家出家，发心讲经教学这两条必须要具备，不能不留意，要认真努力的学习。佛法宗派法门众多，每个法门它的总原则、总纲领都不相同，你要能够掌握到。但是整个佛法的总持法门你要晓得，整个佛法的，那就是我们常常念的四句偈，「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教」。这是十方三世一切诸佛教化众生，就是转大法轮，那是总纲领的总纲领，总原则的总原则，这是决定不可以违反，这是根。
我们学习一个宗、一个派，这是枝，是从根里面生的枝干；枝干再多都不离根，都是一个根本生的。无量法门里面我们选择一个法门，那是枝叶，枝叶不离干，干不离本，一脉相传。所以一门通一切法门。就好像一棵树一样，你仔细去观察这个树，你会开智慧，树在那里表法。一棵树有一个根有若干个本，有很多树是一个本，就是它的主干，有些树有两个本（两个主干）。我们也能看到从一个根生五、六个主干，这五、六个主干接近根的部分是连在一起，一个根生的，这好像是不同的宗。可是这个本又生干，又会生出若干个干，那就好像从宗里面延伸出来的派。从干里面，小的分枝里面又生枝条，枝条再生叶。你从这里头细心去观察，所谓是一门深入，深入到枝条，枝条里面所有的叶都贯通了，再深入到干，那这个干里面所生的一切枝条统统贯通了。如果你再深入，深入到根本，深入到树根、根本，那你整棵树所有枝枝叶叶全都贯通。这是说总持法门的重要，你不能够不懂，不能不深入。深入能通一切世出世间法，谁能做到？一般说来法身菩萨，究竟圆满，当然是如来果地到究竟圆满。我们要懂，要能够通达，要知道怎样去学习。
四无碍辩才也是属於智慧，我们前面读过文殊妙慧。但是智慧的根本，记住自心不动智佛，你的心不动就生智慧，动就生烦恼，这一动就是妄想分别执著，不动是真实智慧。不动智起作用就是四无碍辩才，就是文殊妙慧。由此可知，日常用功总的来说无非是修清净心而已。清净心的修学，总要记住古人有两句话说得好，「知事多时烦恼多，识人多处是非多」。所以修道的人著重在清心寡欲，你要走这个方向就对、就正确了。
欲望愈少愈好，愈单纯愈好。同学们跟我这么年，你仔细的看我，我在韩馆长护持的那个时代，三十多年，这是我第一个阶段，我只有一个很单纯的目标，上讲台学讲经，除这桩事情之外心里头没有事，万缘放下；名闻利养放下，五欲六尘放下，贪瞋痴慢放下，自私自利放下。这统统放下，我就这桩事情。学习的阶段当中，这条路我走通了，跟我同年龄同时代一起起步发心学讲经的，好多好多都退转、都消失没有了，什么原因？你要晓得他们夹杂了名闻利养，夹杂五欲六尘，夹杂自私自利，功力不纯自自然然他就淘汰了。没有人干涉，没有人考核，一切是自然的。
韩馆长往生之后，我进入第二个阶段。第二个阶段是第一个阶段的延续，第一个阶段是学讲经，第二个阶段还是学讲经；除讲经之外，一切人事物不闻不问。所以什么事情我不想知道。有些同学常常节录一些讯息，从网路上，从报纸上剪了一点点来给我看所谓重要的讯息。实在讲，什么重要的讯息对我都不重要。我的生活，我的工作，每天摄影棚里面四个小时，活在世间就为这个，把大乘经教与诸位同学们共同来学习。大家兴趣相投有志一同。无论我们同学的人多少，无论你是用什么样的心态来学习，我们可以肯定都得利益。每个人得利益浅深广狭确实是有不同。这个不同的原因，是由於我们每个人根性不一样，学习的心态不一样，修学的环境不一样，但是只要持之有恒，精进不懈，我们相信都有可观的成就可以期待。
世间读书做学问最忌讳的是干扰，俗事干扰，古今都不例外。我有一个同学也是非常要好的老朋友，已经过世多年了，他大我五岁，台湾大学历史系的教授，傅乐成先生。我们是抗战期间在一起，他是个读书人，是个典型的读书人，标准的读书人，不与外面接触，每天跟书本作伴。学校里面给他一个宿舍，我去过，他大概是为了要安静，窗户都密封；也许是怕杂音来干扰，生活没有规律，晚上看书是常常看到两、三点钟，早晨大概十一点钟还没有起床，这是我们一般讲生活不正常，他已经几十年养成习惯，所以是标准的读书人。从来没有做过事务方面的事情，有一段时期成功大学请他去做文学院的院长，他做了一个学期辞掉了，一个学期大概四、五个月。回到台北，我们碰到了之后在一起吃饭，他说简直不是人干的。读书人从来没有接触过人事，做了行政业务，那就不能推卸，这一个学期就受不了了，以后再也不干，回到台大还是去教他的书。
我举出这个例子，做学问跟我们学佛很类似，我们要在佛法上有成就，应当专心，应当远离一切干扰，专心致志就在经教上下功夫。但是佛教导我们要在生活当中，处事待人接物里面去锻炼。换句话说，经教里面学的一些理论原则，要能在生活上，日常生活处事待人接物要用得上，这才是真实智慧，这叫真正修行。我们要问到底修的是什么？我常常讲的这十六个字，修的就是这个东西，怎样远离自私自利，把自私自利这个念头断掉。你要是不跟大众接触，自私自利怎么断？关在房间里断不了，要与人接触才断得了，与人接触念念为他著想，不要为我想；念念为社会著想，念念为苦难众生著想，我，慢慢就淡忘掉了。久而久之什么是我？众生是我。我就是众生，众生就是我，这叫契入境界。名闻利养放下，念头没有了，世间人求名求利，我们晓得这些东西都是虚妄的，都不是真实的。对於修行还没有成就的人，这东西决定有障碍，绝对不是好东西，有毒；对於佛与大菩萨来讲，这东西不但没有毒，它还是宝。什么宝？能够帮助佛菩萨教化众生。所以说成就戒定慧，那东西可以用。没有成就戒定慧，那个东西是障碍戒定慧的，沾都沾不得，这个道理你要懂。
昨天悟通师上山来，中午跟我在一起吃饭，告诉我，美国、加拿大那边有很多道场要请他去讲经。他问我可不可以去？我告诉他一句老实话，能够不被境界所转可以去，应当要去；如果敌不过境界，那最好不要去，道理在此地。你真的放下自私自利，放下名闻利养，放下五欲六尘，放下贪瞋痴慢，行，应当去。如果你这十六个字还没有放下，你要晓得出去弘法利生，那个名闻利养、五欲六尘，什么样的诱惑都摆在你面前，你能受得了吗？你能不起心动念吗？你真能放下吗？问题在这里。多少善心的学人、学子，学了一点点出去弘法利生，遇到这些五欲六尘境界就被度走了，这是度众生，到最后怎么样？被众生度跑了，自古至今不少人好心出家，出家几年修得还不错，德行、道心、讲学都令人敬佩。讲了几年，听说这法师跟他信徒结婚、还俗了。还不错，还俗当居士，没有放弃学佛，已经就退转了。这种例子很多，所以你要心里有数。这是我教他的，教悟通师的，能不能去自己做主。
当然，如果真的要发大愿，肩负起续佛慧命、弘法利生的重担，要道业有成。道业有成了，像《华严经》上讲的，还要做种种示现，这用意很深。古来的祖师大德，哪个人成就不是多年住山养道。养道养的是什么？养戒定慧，专门修学这个，修养。净宗近代的印光祖师，大家知道他早年在普陀山藏经楼住三十年，没有离开他工作修学的范围。藏经楼就像我们现在一般人讲图书馆，他专门管这个图书馆的。藏经楼清静，实在讲真正去阅藏的人、读经的人并不多，所以我相信他的工作很清闲，每天真正到那看经不过就几个人而已，照顾照顾他们。所以他在那里三十年，戒定慧具足圆满，厚积薄发。七十岁的时候才被人发现，这老和尚真的有道行、有学问，大家把他传出去，这叫出名。七十岁之前没有人知道他。
离开了普陀山，他到苏州灵岩山寺闭关。他老人家弘法利生的方法是用文字，这是每个人的机缘不一样。他老人家是陕西人，家乡的口音很重，南方人不懂他的话，讲经不方便，还要找翻译，所以他一生很少讲经。因为他在关房，多半是给一些信众书信往来，现在大家看到的《文钞》，他用这个方法度众生。这个方法真的是善巧方便，把经论里头最重要的东西节录出来，讲解清楚，讲解明白，让你在现前生活上就得受用。这是在末法时期给我们做榜样、做典型的。
现在这个时代跟印祖那个时代不一样。我们相差不过是中国人讲一个甲子（一甲子就是六十年），顶多八十年，那个时候《印光法师文钞》已经出版了。在今天由於科技的突飞猛进，不必用文字了，用网际网路、用卫星电视可以传播，效果比文字还要殊胜。我们生活在这个时代，真的是适逢其会，我相信印光大师当年如果有现在这种科技设备，他一定在关房里面面对著摄影机讲经说法。好的工具要会用，你要不用它，这太可惜了。所以在他那个时候用文字、用书籍，目的无非是帮助众生断恶修善，破迷开悟，转凡成圣。我们看第三句。
「三者善能开阐四真谛相」。前面两句是说弘法教学必须具备的条件，不能不知道，这个必须具备的条件，就是自己要真正修学戒定慧三学，除这个之外还要广学多闻。为什么？四无畏里面决疑、答问要有丰富的常识，否则的话你应付不了。前面讲总持、知根，观机，这是要慧，要定慧。后面决疑、答问要广学。广学内容非常广泛，佛法世法都要有相当的基础，佛法世法才能圆融。这第三句是讲，讲经教学的内容，内容不讲其他的，只说四圣谛，就把世出世间法全部都包括了。「四圣谛品」我们前面刚刚读过，印象还相当深刻，《华严》说得好「无量四谛」，苦集，世间因果；灭道，出世间因果。
我们从这个地方自自然然就有很深刻的领悟，原来诸佛菩萨、古圣先贤教化众生不出「因果」这两个字。对的，一点都不错，圣贤之道确确实实就是因果的道理，因果的事实真相。《华严》讲「五周因果」，《�
