大方广佛华严经净空法师第1201-1400集-第452章
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跟人家争论。
那么三千年，第一个一千年，佛法在印度，印度周边这些地区流传；一千年之后，佛法到中国，到中国来到今天两千年。在中国两千年，学佛的人有多少？太多太多！修念佛法门往生净土的人有多少？那一比较就太少太少了。又何况这个法门，世尊跟我们说，诸佛都讲难信之法！接触到这个法门就能相信，这个人的善根不可思议。纵然是个老太婆，不认识字，我们讲没知识，劝她念佛，她就肯认真拿著念珠，阿弥陀佛、阿弥陀佛，求生净土，善根不可思议。
这个话我相信，我是过来人。我为什么相信？我最初学佛，很多同学都知道，我是从哲学入门的。方老师跟我讲哲学概论，把佛法列为一个单元，「佛经哲学」，我从这里入门。所以我对於净土宗、对於密宗不能接受，对於律宗（戒律）也不能接受。为什么不能接受戒律？我们年轻人有个想法，还以为自己很正确，堂而皇之，戒律是生活规范。印度人的生活规范跟中国人怎么能相同？三千年前的那种生活规范怎么能用在现在这个时代？可以参考参考而已，我们了解当时社会状况，拒绝、排斥，不能接受。净土宗讲西方极乐世界，这神话小说，这属於迷信，密宗也属於迷信。所以佛法宗派，这两宗把它戴上迷信的帽子；律宗是不合时宜，就不能接受。
我跟李老师十年，李老师是净土宗，他劝我修净土，实在讲，他讲净土经论，我受用是最多。我有没有发心去修净土？没有！只是这时候自己有点进步，对净宗不反对了。那我跟章嘉大师，章嘉大师是密宗，跟他老人家三年，我对於密宗常识知道很多，晓得那是很高深的一门学问，不是迷信，不容易。我们的兴趣？兴趣在教下，喜欢佛教的理论，如果走偏差了，就变成佛学家，这一生搞佛学而不是学佛。搞佛学，真的可以在这个世法里面拿几个佛学博士学位，与了生死、出三界没有关系。
那就是此地讲的，文殊菩萨所问的，为什么有人学佛很快得到解脱？有人学佛还是继续搞轮回？道理在此地，我们只学解，不重视行。那么解也有一定的局限，上不去；要想上去，一定要行，解行相应，才真正能不断向上提升。清凉大师讲得好，他说：有解无行，增长邪见；有行无解，增长无明。单单有行、单单有解都做不到，一定要解行相应。净土宗可以说它是例外，但是它并不是不求解，净土宗是解行同时并进；不像其他教下那些宗派，那些宗派是先解后行。如果你在解门有一点功夫了，你不肯认真去落实，没用处，你还是会堕落，这不能不知道。
像律宗、像禅宗，还有密宗，这跟净土宗都著重在行门。特别是禅宗它是先行后解，这是禅宗，真参实究，开悟之后再学经教，没有开悟，不准学经教。所以它跟教下恰恰相反，教下是先学经教，然后再修行；禅宗是先修行，修行开悟之后，大彻大悟之后，再学经教。所以宗门跟教下，这是佛门里头教学两个迥然不同的办法，一个是教天才儿童，一个是教一般中下根性。所以宗门接引对象，上上乘人。诸位看《坛经》就晓得，它的对象，教学的对象上上乘人，教下是中下根性，不一样。
我们自己不是上上根性，你就不能学禅。我初学因为读了《六祖坛经》，读了宗门一些语录，对它很仰慕。方东美先生警告我，禅是上上根人，天才儿童，那一步登天，你这一步要登不上天，摔下来粉身碎骨。自己想想有没有这个能力可以一步登上天？章嘉大师也警告我，李老师更是反对。三个老师他们彼此都知道，都很仰慕，没有见过面，三个老师都同样说这句话，我不能不听，不能不认真的去思考。所以我最后还是接受了方老师的指导，从教下入门。
亲近李老师十年，李老师引导我入净土。真正入净土，当然李老师那里是做了一些功夫，是我自己讲《华严经》，我都跟诸位报告过。民国六十年，我第一次讲《华严经》，三十多年前，《华严经》讲到一半，那个时候我是《八十》跟《四十》同时讲，年轻有精力。讲到一半，有一天突然想到，文殊菩萨、普贤菩萨修什么法门？文殊最得意的门生善财，善财学什么法门？好奇！起这么一个念头。细细去查经，查到原来文殊、普贤统统念佛求生净土，善财童子也不例外。五十三参第一个参访吉祥云比丘，在《八十经》里头称德云比丘，教他什么？教他念佛求生净土。最后一参，第五十三参，普贤菩萨十大愿王导归极乐，这一下恍然大悟，你看自始至终，善财自始至终就是念佛求生净土。我归心净土在这个地方才下定决心，才知道这个法门殊胜，才知道这个法门无与伦比。
当然李老师的教诲有影响，真正是在大经大论里面悟出来的，那个路是正路。我在台中学《楞严》，在《楞严经》里面我看出来，大至势菩萨、观世音菩萨，二十五圆通章里面这两个摆在最后，两个特别法门，不是观世音菩萨一个，大至势菩萨也是没有按次序排列。我才体会到，才看出这些门道，净宗无比殊胜，真的是这一法能断一切恶道苦。这首偈我们就到讲此地。
诸位同学，请坐。请接著看勤首菩萨偈颂第二首：
【若欲求除灭。无量诸过恶。当於佛法中。勇猛常精进。】
我们看清凉大师的注解，大师说「余九别释」，这一共是有十首偈，前面第一首是「开章许说」。后面这九首颂，第一就是我们念的这第二首，这一首是解释为什么接触佛法能够在一生成就，「速解脱」，就是一生成就，说明这个原因。当然这是不成问题的，大家对这个没有疑惑，疑惑的是接触佛法为什么久久都不能够解脱，这才是这一章主要的意思。关於这一点，勤首菩萨后面八首偈都解答这个问题，所以后八首「释难出离」，详细给我们说明为什么你学佛这一生当中不能成就，念佛往生净土是一生成就。
现在我们看这一首，这首就是解释速解脱的，这一生当中能成就的。大师这个注注得不少，注得很多。「今初」，这个今初就是别释第一首，在全文里面讲，是属於第二首偈颂。「上半牒疑，下半为释」，就是前面两句是重复文殊菩萨之所问，下面两句是解答。『若欲求除灭，无量诸过恶』，过是无心的，恶是有心的，这不一样。有心造作不善，这是恶，无意造作不善是过，过跟恶都是业因，果报在三途六道。
一切众生，不要说是无始劫以来，就是这一生当中，我们造作的过跟恶细细你去思惟、去反省有多少？太多太多了。用什么标准来检点？那就像前面所讲的十善业。你用十善、十恶作为检点的标准，你就晓得自己这一天当中，从早到晚起心动念、言语造作是过恶多？还是你的善行多？如果是过恶多，你所造的都是罪业，就像《地藏经》上所说的，「阎浮提众生起心动念，无不是罪」。那个罪是有意造的恶，果报三途六道，你怎么能够出离。又何况过去生中，生生世世累积这些恶的习气、恶因，佛法里面讲「业习种子」，这些过恶业习种子，这就是我们没有办法出离六道，长劫轮回的原因，佛这是一句话说出来了。
我们要想出离，出离六道轮回，出离十法界，有这个愿，有这么一个念头，这个念头就有感，诸佛菩萨就有应，只要有这个念头就有感应道交。那现在要问，我们有没有这个念头？想出离六道轮回，有没有这个念头？学佛的同修一定说有！有，为什么出离不了？还这么样懈怠懒散？念头是有，念头不强，敌不过五欲六尘的念头。我们想发财，发财这个念头一定超过求生极乐世界、出离三界的这个念头。我们贪财、贪色、贪图五欲六尘，这个念头太强烈了，敌不过出离的念头，敌不过求生净土的念头，所以你出不去。菩萨也很了不起，你有这么微弱的念头，他也有应，这个应很明显，我们这一生当中接触到佛法，受到佛法的薰习。虽然受佛法薰习，可是现实环境里面薰习力量还是超过佛法。虽然这一生有佛法薰习，依然不能够出离。这原因在此地，所以这个不能不知道。
菩萨后面两句看起来是平常，这两句很深，你要想求「除灭」，除过灭恶，除三界六道、十法界的业因，灭六道、十法界之苦报，你要真的有这个心能做得到，「佛氏门中，有求必应」。那怎样？『当於佛法中，勇猛常精进』，你肯定一生成就，真的是遇缘不同。你自己要具足勇猛常精进，这五个字就是勤首菩萨的德号，勤首，首是第一。勇猛常精进就是勤首，你向他学习，你这一生就能成就。
我们看清凉大师的注解，「勤则通策万行，离身心相，故能速出」。你看勤是有标准的。我们不能「我现在很勤奋」、「我现在很精进」，自以为精进，跟佛法标准一比差太远了。蔡老师在之前讲《弟子规》，有一个同学打电话给我，这个同学也很熟了，也还很不错，他去听了。他说我很惭愧，没听之前都认为自己很不错，孝顺父母，尊师重道，自己觉得很不错；听了之后，感动得流眼泪，很惭愧，自己孝亲尊师，尊师重道不够。没听《弟子规》之前，是用自己的标准以为不错，《弟子规》是圣贤人的标准，这一下听了之后一对比，才知道自己差太远，你说不学能行吗？不学就不通，自以为是。
所以「勤则通策万行」，策是警策，是策励，就是勉励。菩萨所修的六度万行，只有勤才真正能够落实。落实到什么样的标准你才能成就？这下面说到，「离身心相，故能速出」。离身心相怎么讲？《金刚经》上说的「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」。我们讲得浅，大家好懂，我常常劝导同学，放下自私自利（离就是放下），放下名闻利养，放下五欲六尘，放下贪瞋痴慢，我常讲这十六个字。放下就是远离，你就能速出，你这个能放得下，你念佛当然往生。
我们在讲席当中常常说，常常劝导大家，我劝导大家也是劝我自己。不读经，总认为自己还做得不错；这一读经之后，觉得自己不够，天天读、天天反省，天天知道自己做得不够。到等觉菩萨，还是自己做得不够，没有证得究竟圆满的佛果！证到究竟圆满佛果，这才是够了，真的达到标准了。学佛一定要用佛陀做标准，不能用自己，自己是生死凡夫，生死凡夫的标准很低很低，充其量你是人间的善人，你跟天人比就不善了，怎么能跟极乐世界人相比？这是不能不知道的。
大师很慈悲，下面跟我们说了五种现相，「然有五相，一有势力，由被甲精进故，谓於佛法中，发大誓愿」。这就是讲到「勇猛常精进」，勇猛常精进有五个相，我们讲五种样子，勇猛常精进的样子。第一个是「发大誓愿」，这就有势力了，佛法里面讲披甲精进。好像古时候的将军去打仗，披上铠甲，这才勇猛进攻，这是比喻。比喻什么？铠甲是什么？发大誓愿，大誓愿就是四弘誓愿。发了没有？发了，发了怎么样？没有做到。「众生无边誓愿度」，这个愿了不起，这个愿你要是真的做到了，你要落实，真的发这个愿，要度众生是先度自己，自己未度而度众生，无有是处，这佛常讲的。所以发这个大愿，你一定是勇猛精进，你要赶快成就自己，你不成就自己，你怎么能把这一愿落实？
要把这一愿落实，从哪里下手？断烦恼，学法门，这才成佛道。烦恼是什么？统而言之，十恶。十恶一定要断，今天十恶你为什么断不了？我讲的十六个字是最初方便，这十六个字做不到，十恶业你决定断不了。所以四弘誓愿还是以这十六个字做基础。头一个自己一定要知道，自私自利是错误、是过，首恶。为什么？自私自利增长我执，增长法执，这两种执著就是六道生死轮回的第一业因，你怎么能出得去？那现在怎么办？我们要想出离生死，从这个地方下手，起心动念不想自己，想众生、想佛法；起心动念利益众生，起心动念帮助正法久住，不是这个念头都不起，这就是发大誓愿。这个誓愿在前面领导，你怎么会不精进！你对於佛法一定是依教奉行，净业三福的基础，你一定能够做好，你会很欢喜的去接受，去依教奉行。
这三条里面，第一条我们选出两部经，《弟子规》跟《十善业道》，你一定非常认真努力去把它做到，一定能够把它百分之百的做到，三福头一条你有了。以这个为基础，「三皈」你真的得到了，那不是假的三皈，真的三皈，「皈依佛，觉而不迷；皈依法，正而不邪；皈依僧，净而不染」。无论你在顺境、在逆境，你接触的是善缘还是恶缘，你都能够保持觉正净，你都能够远离迷邪染，三皈落实了。在家五戒十善做到了，出家十善、三聚净戒你也做到了，都靠这个力量。你没有这个愿心，所以你会懈怠，你会懒散，你敌不过环境的诱惑，所以你不能成就。
第二个样子，「勇捍，谓於广大法中，无怯劣精进故」。勇猛精进，夏莲居老居士教人真干，勇捍是真干，不是干假的。广大佛法中，这里头有双重意思：一个是佛法无边，无量法门，四弘誓愿里面讲「法门无量誓愿学」；另外一个意思，佛法当中任何一法都是广大无有边际，这两个意思都要清楚。清楚之后，我在广大佛法里面取一法，一法通一切法，一法通无量法，它怎么不广！怎么不大！
《华严》大法，大乘根性的人没有不欢喜的，没有不向往、不仰慕的。我在学佛早期，醉心於这个法门，可是从这个法门我认识净土，接受李老师的教诲。李老师把他《无量寿经眉注》交给我，我非常欢喜，我细细看梅光羲老居士的序文，梅光羲是李老师的老师，李老师这个经教是梅大师教他的。我看了这篇长序之后，知道《无量寿经》即是中本《华严》，《阿弥陀经》就是小本《华严》，这我讲过，我知道这个话是莲池大师讲的。
你看莲池大师的《疏钞》，他就用《华严经》十门开启的方法来介绍《阿弥陀经》。我记得我那个时候讲这个《钞疏》，总共是讲了三百三十五次讲完的，一次是一个半小时，那个时候我们没有录相，我们只有录音，一个半小时的录音带，有三百三十五个。一部《阿弥陀经》，三百三十五个带子，要是每天讲一次，一年，我知道是小本《华严》，《无量寿经》是中本《华严》。我得到这个书之后，《大方广佛华严经》我不讲了，太长了，所以我讲到一半不讲了，讲《无量寿经》。因为《无量寿经》是中本《华严》，就是《华严经》的节本，文字少了，内容是一样的。
现在为什么又讲《华严经》？《华严经》是韩馆长往生前在病床上一再求我把《华严经》再讲一遍，把录相带保存下来帮助后学，我答应她，她启请的。我学佛，她照顾我三十年，最后启请的，我不能辜负她，这是再讲这个经的因缘。同时我也很欢喜，为什么？真正学了《华严》，你再去讲《无量寿经》、讲《弥陀经》，哪有讲不好的道理！真正契入了。所以这三部经是一部经，《华严》、《无量寿经》、《弥陀经》是一部经，只是说得详细，说得简单，说得简略，不一样，内容完全相通。这是讲广大佛法里面，我们采取《无量寿经》，采取《弥陀经》，这是大经，这是广大佛法。勇猛精进，自己要有决心、要有信心，相信自己在这一生当中决定成就。
第三个相
