大方广佛华严经净空法师第1201-1400集-第42章
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。沙弥戒，小戒，我们现在不敢讲比丘，能够把沙弥做到就不错了，念佛往生是真正能行，真能去得了。如果十善、五戒、沙弥戒都做不到，出家人念佛不能往生，还要搞轮回。即使要搞轮回，三恶道的成分太大太大了，就是我刚才讲的罪名，破坏出家人的形象，你的罪业就重了。这第一种身出心不出。
第二种心出身不出。在家居士这真能成就。形象是在家身分，心里头对这个家一尘不染，没有一丝毫染污，没有一丝毫贪恋，这个在家居士是菩萨、是罗汉，这是正确的。第三种身心俱出。在我们佛门历代的这些祖师大德，释迦牟尼佛给我们示现的身心都出。这个就是圣人道故，菩萨要随顺信乐，你真的信圣人之道，真的喜欢圣人之道，那你就要示现出家。第四种人是身心都不出。身心都不出指哪里？指在家居士，他身没有出，心贪著五欲六尘、贪著名闻利养、贪念家亲眷属，他都没有出。所以名字优婆塞、优婆夷，有名无实，他不是真的在家修行人。除这个四种，我们也要清楚，我们是属於哪一种人？你是在家的，你是属於心出身不出真正在家居士，诸佛赞叹，诸佛护念；如果是身心都不出，你也是破坏佛教形象。人家一看，你虽然不是出家人，人家说你学佛的，学佛的人干这种事情，你把所有在家学佛人的形象破坏了，这个罪不得了。
所以出家这桩事情不容易，非常非常不容易。印光大师一生为什么不收出家徒弟？不给人剃度？就是这个道理。什么人印光大师会给他剃头？身心俱出，这是应当要给他剃度。身出心不出，不可以，你怎么忍心把他往地狱送？决定不可以。我学佛七年才出家，一出家就教佛学院、就讲经，我对於这个很清楚很明白。我发愿学印光法师，一生不做主持，不做当家，不传戒，不收剃度弟子。现在你们图书馆这些跟著我出家的，我跟你们讲得很清楚很明白，你们是跟韩馆长出家的。韩馆长一生护持我三十年，她建了道场，道场需要人照顾，所以有很多人就找她，求她出家，她答应了。那没法子，找她是我来替她，代替。所以她一往生，我当时就说了，馆长往生之后，我绝对不会替一个人剃头。以后找的人很多，我统统拒绝了。所以你们出家要感谢韩馆长给你们的缘，我没有这个念头。她走了，留下你们这么多人，离开图书馆之后没有地方去，所以建这个道场是给你们的，我报韩馆长三十年护法之恩。你们跟她的人，我不可以看到你们到处去流浪，所以给你们建一个道场。
建立一个道场，我在这里要担任院长这个名义，那是你们在澳洲没有拿到身分，拿到身分，我就得移交了。现在行师已经拿到公民了，我就交出去了。布里斯本的净宗学会，我也把它交出去了，现在让悟通师在那里管理。你们有这个条件就应当接手，自己好好的来管理，不辜负韩馆长，不辜负许多护法拥护你们，出钱出力建这个道场。你们要知恩报恩，你们要认真修行。出家要像个出家人，在家要像个在家人。在家的就是心出身不出，出家的身心俱出，这就对了，这是圣人之道。佛为我们示现出家用意很多，都是给我们做榜样，给我们做模范的。
第四「为宣扬赞叹出家功德故，示现出家」。世尊为大家曾经讲过一部经，《出家功德经》，赞叹出家。佛菩萨赞叹出家，自己不出家，那不好意思，讲不通，所以他要给我们做榜样，示现出家。所以在家居士学讲经，不能讲这部经，就是《出家功德经》这个经你们不能讲。为什么？讲了，人家问你出家这么好，你为什么不出家？会叫别人怀疑。讲经的目的是要帮助一切众生断疑生信，你讲这个经引起别人怀疑，那就错了。所以这个经不好讲，这个经一定要出家法师来讲。下面第五句。
「为显永离二边见故，示现出家」。永断二边，二边是相对的，空有两边，真俗两边，出家是两边都离。两边都离，大乘法里面称它作中道，再向上一层，中道不存，中道也没有，那你就是真的出了家。不但出了三界家，出了十法界家；不但出了烦恼家，你出了无明家，你成就无上菩提了。你看出家还有这一层深义在里面，这个意思太深了。这个意思不是普通人能够体会得到的，什么人体会？至少是四圣法界，六道凡夫体会不到。我们就晓得示现给声闻、缘觉、菩萨看的，帮助他们向上提升。
第六句「为令众生，离欲乐我乐故，示现出家」。这里面讲了两个「乐」。佛为了帮助众生，教导众生离欲乐，欲是欲望，名闻利养、财色名食睡都包括在其中，我们现在把它说之为物质享受。物质享受之乐叫欲乐，另外一个叫我乐，我乐是属於精神享受，不是物质的。精神享受里面有道有学，好学的人精神生活很丰沛。人生在世，我常讲最重要的一桩大事要活得很快乐，你就没有白到人间来。你这一生得人身要活得很痛苦，那你很冤枉。幸福快乐与地位的尊卑不相干，与贫富不相干，与贵贱也不相干，我乐。孔夫子说「学而时习之，不亦说乎」，那不是欲乐，这里头没有欲望，道跟学。所以修道有乐趣，不论是哪个道门。在中国过去社会里头，儒释道三家，佛出家，道里头也有不少出家，道士出家的，儒家确实有心出身不出。
所以这是佛为了教化众生，让众生把这两种乐都能够放下，这两种乐是有为法，不是真的。这种乐好比是外面境界刺激的，不是从内心生的乐趣。内心里面生的喜悦，那是真的。什么人有？出家人有，心出身不出的人也有，真出家！这是佛家常讲的法喜充满，常生欢喜心。《论语》里面所说的「不亦说乎」。「学而时习之」，你把你所学的都能够应用在生活上，应用在工作，应用在处事待人接物，无比的快乐。这个乐是圣贤之乐。
所以人活在这个世间，如果活得不快乐，那就错了。谚语常讲「人逢喜事精神爽」。这是有助於你的健康，健康的身体是从喜乐里头来的。你心有忧虑、有牵挂、有烦恼，你决定多病。治病从根本治，不要医药，不需要请医生，把你内心的贪瞋痴拔掉，什么病都没有了。所以贪瞋痴，我常常讲，那是你内心里头最深处的病毒。你有烦恼，你有疾病，你有生死，都是它在作祟。佛教我们出家有这一层深义在里头，出烦恼家、出生死家。我们在讲席这么多年当中提过不少次，真正学佛功夫得力，不老、不病、不死。这个不老可以说老化的很缓慢，这不老，你真的功夫得力，你真的学到东西了。所以学佛你有没有功夫、得不得力，一看就明了，你瞒，瞒不住！都在你面孔上，都在你身体上，你怎么能瞒得过人？
第七句「为先现出三界相故，示现出家」。先是提前，现在还没出三界，示现出家身，绝不贪恋三界，三界是欲界、色界、无色界；换句话说，出三界就是超越六道轮回。现在虽然身还在，还在这个世间，你看他的思想，你看他的言行，他不在三界中，他已经在三界外了。这一种示现出家，这不是为自己是为度众生，帮助一切众生觉悟。众生确确实实占绝大多数贪恋欲界，财色名食睡，五欲他除不掉，无量劫来根深蒂固。有一等聪明人知道欲界还是苦，还是不清净，希望更向上提升一层，色界天。色界四禅十八层天，称为色界，告诉你这二十八层天里面每个人都没有欲，我们常讲的七情五欲他统统都没有。但是你要知道，他不是永远断掉的，他是伏断，他修禅定，禅定功深把它伏住。二十八层天愈往上层次愈高，定功愈大伏的时间愈久，他在这里头享乐。时间虽然久，终究有到头的一天，到头了他的定功失掉了，失掉之后，阿赖耶里面烦恼习气种子又起现行，这一起现行就堕落了，他不能再往上升，他往下坠落。这些事实真相，佛在经典里面都给我们做详细说明，要我们认识环境。
再往上去我们讲精神的世界，连这个色身都没有，世间人常讲灵界，灵性的世界，这个最高了，这里面的人全是化生，他没有欲，他没有色，全是化生。有没有苦？佛说有。佛常讲的八难，三途八难，难就是苦，遭难。他的寿命长，一般也称为长寿天。他的苦在哪里？无色界天没有佛菩萨去教化众生，这就是他的苦处。换句话说，生到这个天，一定等到天寿终了，这么长的期间不能闻法，这就是他的苦处。
闻法有大乐，法乐！我们同学当中，有几位我比较熟悉，常常看到他。虽然在澳洲没有拿到永久居留，进来时间到了，他出去了，不到一个月他又回来了。为什么？我知道他听经有了法喜，有了受用。这个受用决定比世间一切法殊胜，这个乐超过现代人讲物质文明的享乐，超过，超过精神生活的享受。他要是不超过，他为什么会来听经、会来学教？说到这一点，我自己有非常深刻的体会，生活在这个时代，一天不读经，一天不讲经，给诸位说这个日子不能过。没有佛法，这个日子苦不堪言，寿命长是多受罪，寿命短也不例外。为什么？寿命短，他提前到三恶道去受罪去了。
我们今天活在这个世间，你冷静想想是不是人间的三途？天台大师讲的百界千如，每一个法界里面都有十法界。我们是人法界，人法界里面有佛，释迦牟尼佛出现在我们世间，人法界里的佛法界。有菩萨，《无量寿经》序分里面讲的十六正士，那十六位都是当时在家菩萨，这些人就是所谓心出身不出，等觉菩萨为我们来做示范的。对於世出世法无有贪恋，对於诸法实相清清楚楚、明明白白，他超越了，示现出家相给大众做榜样。「学为人师，行为世范」。他的一举一动是做样子给人间一切众生看的，会看的人，看懂了的人，觉悟了，他得的是真实利益。
第八句「为现自在不属他故，示现出家」。六道凡夫不自在，口里面喊的自由自在，口里面喊著真善美慧，全是假的，有名无实。什么人名副其实？佛菩萨名副其实。在家的形相不能明显的表示，所以佛现出家的形相。这个出家相跟在家相不一样，明显的差别。示现出家相给大家做榜样，让大家看了之后，能够省悟过来，知道家虚妄不实。示现出家是觉悟这一类众生的。为现自在不属他故，他是外面力量影响诱惑不再受了，这才叫做真正自在。
第九句「为显当得如来十力无畏法故，示现出家」。如来果地上十种特殊的能力，四种无畏，菩萨也有，但是菩萨没有如来那么样的究竟，那么样的圆满。你看这里面，为显当得如来十力这才出家。后面成道，到成道那一段，那就是刚刚得到，这里还没有得到，当得。菩萨成佛决定是出家相。
在中国，佛菩萨对中国人确实是跟一般地区的人不一样，格外的照顾。在这片大地上，诸佛菩萨做种种示现，几乎这几千年来从来就没有中断过。问题是我们肉眼凡夫，我们看不到，看到了也不认识，道听涂说，以讹传讹，让许许多多善心的众生迷惑，这个罪重。明了而欺人，这个人罪很重，一般不明了、盲从的还是有罪，不能说盲从的人没有罪过，比主犯轻一等而已，不能说没有罪过。这一些理事我们都要通达明了。第九句说为显当得如来十力无畏法故，示现出家。这个菩萨是等觉菩萨，后补佛，就像现在弥勒菩萨在兜率内院，将来他要下生到人间来示现成佛，是我们这个世界第五尊佛。这个示现对於上根人、上上根人非常有说服力，他们见相闻声立刻回光返照，真能往生，真能成佛，真能像诸佛一样广度众生。末后一句。
「最后菩萨，法应尔故，示现出家，是为十，菩萨以此调伏众生」。慈悲到了极处。最后菩萨，法应尔故。菩萨最后身，最后身就是等觉、后补佛。因为再提升就是佛身了，不是菩萨身，菩萨身在这时候最后。这是希有难逢，真正不可思议！后补佛示现成佛一定是出家相，一定是八相成道，八相成道里头有出家，佛佛道同，他一定做这个示现，示现出家。这十条，菩萨以此调伏众生。这一句话是每一段都有，说明为什么做这个示现，做这个示现是调伏众生的不是为自己。现在时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一二二一卷） 2004/1/9 澳洲净宗学院 档名：12…17…1221
诸位同学，请看「光明觉品」光照百界，偈颂第六首看起：
【或有见出家。解脱一切缚。修治诸佛行。常乐观寂灭。】
这首偈意思很深，包罗很广，我们在「离世间品」出家八相成道，出家这一段长行看过了。长行总有十句，最后的两句，第九句。
「为显当得如来十力无畏法故，示现出家」。「显」是显示，菩萨在这一生当中示现成佛，所以说「当得」，当是快要得到了，示现成佛的时候就得到如来果地上十力、四无畏、十八不共法，这些前面都曾经介绍过了。总的意思，成就究竟圆满的智慧、德能、相好，真的是达到究竟圆满。究竟圆满是性德，一切众生统统都有分，不是说这是菩萨成佛了，他得到了，我们凡夫没有，不是这个意思，性德是一切众生各个本来具足。现在失掉了，佛给我们说，这个失不是真的失掉，如果真的失掉，那自性就有生灭，那就是有为法，不是无为法。自性不生不灭，所以自性本具的德能、相好也是不生不灭。在哪里？就在现前。
迷失了本性，我常说把性德扭曲了，你看自性本具的般若智慧变成了烦恼，智慧一扭曲就是烦恼，如果一恢复那就是智慧。所以，大乘经上常常讲，烦恼即菩提。烦恼跟菩提是一桩事情，觉的时候叫菩提，迷的时候叫烦恼，菩提就是智慧，它是一桩东西。迷了，你自性本具的般若智慧就变成烦恼。德行？德行就变成了业障，无量无边的德能统统变成业障。相好？相好变成现前果报，三途六道。迷了！所以性德并没有失掉，真的是什么？扭曲了。就好像觉悟的时候看水，不起波浪是平静的；迷的时候是水起了波浪，还是水，但是照用完全不同。平静的水，它像一面镜子一样，把外面的景观照得清清楚楚；迷了的时候，水起了波浪，起波浪的时候也能照，不是不能照，照得是支离破碎。我们凡夫自性就像是起了波浪的水，诸佛如来他们的心像平静的水，一丝毫波浪都没有。诸位从这个比喻里面，细细去体会你就知道了。
说「如来」是说我们自己自性的风光，本来具足。我们真听懂了，真听明白了，一定要发心，发起信心！相信自己能作佛、能成佛。为什么？本有的。正是马鸣菩萨在《起信论》上所说，「本觉本有」，本有哪有不能恢复的道理！「不觉本无」，不觉是迷惑，迷惑本来没有，自性里头没有，当然可以断掉。对於断惑证真，我们有了理论上的依据，信心十足，而世出世法无一不是建立在信心的基础上。所以佛才讲一切法从心想生，心想里头最重要的就是信心，要相信佛语，佛的话一点都不错。末后一句。
「最后菩萨法应尔故，示现出家」。「最后菩萨」就是等觉菩萨，最后一位了，再上去就是无上正等正觉，也称之为后补佛，补处菩萨。像现在在我们这个世界，弥勒菩萨他的地位就是补处菩萨，最后身的菩萨。他将来时节因缘到了，他要降生到这个世间，像释迦如来一样，示现八相成道。佛佛道同，所以才说「法应尔故」，法是方式，降生、示现、教化众生
