大方广佛华严经净空法师第1201-1400集-第375章
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这些话，这《华严经》好，这经的分量大，同样这句话，同样这桩事情，这部经里头重复说很多遍。这是佛的慈悲。说一遍不行，现在说的好像有这么一点印象，过个一、二天之后忘得干干净净，又是庸人自扰之。怎样才能把你唤醒？天天讲，谁肯耐烦天天跟你讲？纵然有耐烦的人说，你愿不愿意天天听？愿意讲的是佛菩萨，佛菩萨真的不怕烦，一直讲到你回头，讲到你觉悟为止。你还没有回头，你还没有觉悟，佛总是天天在唠叨，天天在叮咛，真的像老太婆苦口婆心不厌其烦一再重复，佛菩萨！在家里面只有父母才会这样叮咛，你不能够嫌他罗嗦，你没觉悟。他讲的句句是真话。所以多次、无数次希望你印象深刻，纵然你在平时忘掉，但是一遇到有困难你会想起来，印象深刻。
佛在经典，我们常常读经有这个现象，遇到真正困难现前，知道念佛。平常若无其事把念佛忘掉了，可是一遇到有灾难、有紧张的时候，佛号就提起来。那平时佛号你为什么提不起来？你的警觉性不够，也就是你不了解事实真相，你没看破。所以若了相无相，生无有生，这就叫了种种，这个种种是「种种法出生」。大乘教里头佛也常说「心生则种种法生，心灭则种种法灭」，这叫看破。则了唯心，这个唯心是什么？从心想生，一切法从心想生。这是一个阶段，就像前面第八首偈引导我们入唯识量观，但是没见性。
从唯识观再进一步「若了无性，心境两亡」，心就是见分，境就是相分。心是能生，相是所生；心是能缘，相是所缘。这是我们用唯识见相两分来讲。要知道无性，没有自性，分别心没有自性，执著心没有自性，妄想心没有自性，能现所现、能生所生的性相都没有自性！这个时候怎么样？心境两边都放下了，心境两亡。「则住无分别」，无分别智就现前，无分别智是真如本性里面的般若智慧；你心境没有亡，无分别智不会现前，自性里头本有的般若智慧不会现前，被它障碍了。先要明了，佛为我们这样详细说明分析，帮助我们解悟，我们听明白了，明白之后怎么样？对一切现象不再执著、不再分别，这就放下了。放下之后，诸法实相就现前，这一切法的真相就现前，你就看出来了，那叫证；放下是行，真相大白是证，信解行证。所以佛对我们的帮助是信解，行证要靠自己。
我们读这经知道「能缘所缘力，种种法出生，速灭不暂停」，速灭不暂停这句是讲所缘的、所现的、所变的；「念念悉如是」，这个念念是能现、能生、能缘。所以速灭不暂停是讲的相分，念念悉如是讲的见分，因为见相决定是一体，决定不能分。所以一切物质里头有见分，就是说有精神；整个宇宙是有机体，不是说这个矿物是无生命的，那你错了。生命是什么？生命是永恒的，生命是不生不灭的，生命就是见分，见分之体就是真性。所以一切法都有见闻觉知，一切法都有色声香味。见闻觉知、色声香味是自性的本能，永远不会失掉。
见闻觉知是见分，它本来具足的；色声香味是相分，本来具足的。江本胜博士水实验里面，水是矿物，见闻觉知测验出来了，它真有，色声香味他看到了相，色相他看到了，声香味还没有测出来。我曾经告诉他，我说还有香、还有音声、还有味，我说你要继续不断去努力。我给他提示，这是佛法里头所说的，所有一切万事万法，水有，泥沙也有，石块也有，你好好的去做实验，实验出来很有味道，才知道佛所说的一切法决不是虚妄的，真的。所以你明了之后，知道它无自性，无自性你就不再执著了，你也不再分别了，你也不会对它起心动念了。起心动念是妄想，不再对它有妄想，这个时候就心境两亡，心里头真正没有分别，离分别、离执著、离妄想，住无分别了。
「自觉智境，不动法界，名入法性」。这个入法性就是禅宗里面讲的明心见性，这你就是法身菩萨。在《华严经》里面至少是圆教初住，破一品无明、证一分法身，就是这个境界，法身菩萨。十法界没有了，六道三途当然更没有了，这个时候法界是一真，一真法界是不动法界，为什么不动？你的心不动了。心动法界就产生变化，随著你心在那里动，速灭不暂停；心不动，这境界就不动了，这个时候我们才可以说这个境界是相续相。为什么？不动心那个念是相续的念头，它里头没有变化。不像我们十法界里面的众生，前一念跟后一念不是同一个念头，纵然是同，它里面成分都不一样。我们说喜欢，前一念喜欢是十分，后一念喜欢可能是九分，这确实如此。所以它这个相分不相同，不可以称为相续，这说真的它是迁流。只有在不动心、不动念头，这个时候可以说念念相续；外面境界，境界也是生灭相续。
这一段是讲怎样能入法界，这才是我们真正的目的。我们今天晓得不动心难，太难太难！所以我们今天修行把自己的目标定在哪里？定在不分别、不执著；不起心、不动念我们暂时放在一边，那个事情到极乐世界再办。现在我们先到极乐世界，但是到极乐世界一定要把分别执著放下；分别执著要不放下，要控制不住，极乐世界去不成。至少我们这一句佛号的功力要把分别执著打掉。所以会念佛的人他怎么个念法？六根接触六尘境界起了分别执著，这个人是好人，那个人是坏人，这是分别；执著好人我喜欢他，那个坏人我讨厌他，执著，不能往生。那要怎么样？这个念头才一起、才一动，我这一句「阿弥陀佛」把这念头打掉，古德讲「打得念头死，许汝法身活」，这一句佛号就起作用。
所以古人讲「不怕念起，只怕觉迟」，念，不管是善念、是恶念都不可以。为什么？善念在三善道，恶念在三恶道，你出不了轮回，你在搞轮回业！恶念起，一句阿弥陀佛把恶念打掉，用这句佛号把这个念头转变过来，取而代之，善念起来亦复如是。总而言之，把这个念头换成阿弥陀佛的念头，这个人叫念佛，这个人叫真会念，叫「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，他相应了。如果我们念佛，一面念佛一面还起妄念，念佛不能够止住妄念，念佛不能把妄念取而代之，这个念佛没功夫，就是口念弥陀心散乱，他不能摄心。为什么不能摄心？没看破，把外面境界都当作真的，不知道外面境界是假的，过错在此地。
另外一个就是烦恼习气不断，是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢没断，根尘一接触，它这些东西就出来了，它就做主了，你的佛号就忘掉了。这是古来祖师大德为什么要定朝暮二课，用意在此地。因为念佛功夫你常常会失掉，定一个功课，早晚到时候你会想起来，比这一整天你想不起来要好。你在这一天当中，总会有一段时间你想起来，这未尝不是个好方法。但是这个方法要怎样才能起作用？那就是想起来的时候，要能够叫在一切时、一切处起心动念处，统统都能想得起来，它就起大作用。这个大作用的效果就是烦恼轻智慧长，在念佛功夫里面讲功夫成片了，你这个佛号能够控制烦恼，就是能够确确实实妄想分别执著起来的时候，这一句阿弥陀佛立刻取而代之，把这些念头换过来，能把境界换过来。境界，顺境喜欢，不顺的境厌恶，这都是分别执著，起分别执著这一句佛号取而代之，功夫得力了。
我们再看末后总结，清凉大师在总结，「故末后偈」，就是第十首最后这一首偈。「结上诸观，令亡观相也」。上面教我们怎样去作观，最后把这个观的相也要放下。「佛如是化」，化是教化，你看看古来祖师大德说的话、用的文字，他不说佛如是教，他说佛如是化。教跟化有什么差别？教是教学，化是成绩。佛教了，学生怎么样？学生没有起变化，白教了。化是成绩，中国古人重视这个成绩，读书在变化气质。我们气质要没有变化，这书就白念！
再给你说得具体一点，化恶为善，没有接受佛陀教诲的时候，我们起心动念不善，起心动念跟十恶相应，杀生、偷盗。见到小动物，特别是苍蝇、蚊虫、蟑螂、蚂蚁这些东西跑到你家来，马上把它杀死，这是恶业；现在学佛之后不杀了，你看看转恶为善。没有学佛之前，处处总是想占便宜，占便宜属於盗业；学佛之后真的转过来了，一切时、一切处，纵然没有一个人看见，决定不占人的便宜。自己肯施舍，对於一切法的控制、占有放下了，转恶为善，转邪为正，转愚为智，转毒害为慈悲，转傲慢为谦虚，这统统转过来，转就是变化。真的是总的来讲，化凡为圣！佛的教诲真的收到很好的效果，上根人化凡为圣，中根人化愚为智，下根人化恶为善。化恶为善不堕三途，化愚为智他会提升自己境界，化凡为圣，那就是超越六道轮回了。「应如是知」，这是对於佛陀示现在世间教化众生的用意，因为这一大段讲的是教化甚深，我们要知道。
「幻人化幻，皆无化化也」。末后这句说得太好！真的是离一切相，即一切法，这是我们在大乘经上读的句子，幻人是指佛菩萨，佛菩萨到这里来示现，那个身、法、教也是速灭不暂停，念念悉如是。所教化的六道众生，以及六道众生所学的这些法门，亦复如是，没有例外的。统统都不执著了，那你就圆满菩提，你就契入法性，结得好。清凉大师的注解，我们就介绍到此地，后面还有十分钟。因为后面最后一段是李长者的《合论》，我们看看长者在《论》里面，他老人家对这一大段经文给我们做一个综合的说明。
《论》「第二」，这是第二大段教化甚深，「尔时文殊师利菩萨已下五行经」，就是这一大段是指经文，因为经文只有十首偈。「是文殊师利问财首菩萨如来十种方便随时之法，初举非众生，即约觉首所答业体纯真，后问如来十种随时之化，何缘而有，财首为成信心，约实而答，随时是假，如下十行颂中具明，於此十行颂中，义分为三」。前面讲的五行经是长行，后面十首偈颂是这一大段的经文讲如来教化甚深。这里面重要的是财首为成信心，约实而答，财首菩萨代表信心。第二段就是十信位里面二信位菩萨，财首是代表二信，觉首是代表初信。这十大科就是十大段，每位菩萨代表这一个位次他所修学的，他所证得的。从这些地方我们就能够真正学到东西，真正能够契入境界，虽然境界很深，我们随分随力的去学，决定得受用。
十行偈里面，这个地方的偈颂是五言颂，古时候本子里头一行二十个字，所以它十首颂就十行。他分三段给我们介绍，第一段是「科其颂意」，这大意，第二段「释菩萨名」，第三段「配随位因果」。在第一段里面讲十行颂的大意，「一行一颂，初一行颂中，初两句叹所问法非小器所堪」，这个小器是小乘，这不是小乘能够接受的，「是多闻者之境界」，多闻者是大乘，清凉大师也讲得很清楚，这是大乘境界。「次两句，今如问当说，及劝听，已下九行颂，是财首菩萨以实而答」，这是从第二首到第十首我们统统都念过、都学习过，这是大致上的意思。
第二段这释菩萨名，就是此地讲的二信位的财首菩萨，「释菩萨名者，为将如下颂中，善达真假法财而惠施众生，故名为财首」。我们这个世间人都想发财，真的「佛氏门中，有求必应」，但是物质上的这些财不是真的，还有祸害，所以善达真假法财。世间这个财是假的，对於世间一切法的性相、理事、因果，你能够觉悟、通达了，这才是真的，这我们要晓得。真正对於这一切法通达明了，他在这世间的生活快乐无比！物质生活稍微缺乏一点，他不减他的快乐。就像颜回一样，孔老夫子的弟子，箪食瓢饮，物质生活这么简陋。「人不堪其忧，回也不改其乐」，一天到晚欢欢喜喜，法喜充满。《论语》里头第一句话所说的「学而时习之，不亦说乎」，他那喜悦是从内心里生出来的。
物质虽然简陋，营养足够，营养从哪里来的？营养从法喜里头生出来，这个诸位要知道。在三界里头，色界天人不需要饮食，我们在大小乘经典里面都读到。他用什么来维持他的身体？禅悦，禅悦为食，不需要饮食。禅是什么？清净心，清净心里面生的法喜，人逢喜事精神爽，真正养身的是清净心，我们今天饮食是辅助的。可是欲界的凡夫颠倒，迷失了真相，把附带东西搞成了习惯，以为它是主食，以为它是最重要对身体的养分，而本身本能里面的养分他失掉了，疏忽掉了。一切法从心想生，你迷失了，法喜对身体的作用就不明显。所以色界天人他知道那是真正的养分，物质养分可以一概去掉，他真成就了。有道理！不是随便讲的，是真的。今天我们时间到了就讲到此地。这很有味道，明天我们再来补充，今天讲到此地。
大方广佛华严经 （第一三六六卷） 2005/2/26 澳洲净宗学院 档名：12…17…1366
诸位同学，请看「菩萨问明品」，教化甚深末后李长者的《合论》。他把这一大段分为三点来为我们介绍说明大意，第一就是「科其颂意」，我们学过了。第二大段「释菩萨名」，我们从这里看起。「二释菩萨名者，为将如下颂中，善达真假法财而惠施众生，故名为财首」。所以教化甚深这一段第二大段，二信位的菩萨，菩萨的德号称财首。财首是什么意思？长者为我们说出来。善达这两个字非常重要，达是通达，善是善巧，通达什么是真的法财，什么是假的法财。这样子惠施予众生，就是教化众生，传授给众生，所以菩萨德号称为财首。
什么是真的法财？「以十信心中法财」，这是真的法财，「初始益生之行名之为首」。为什么叫财首？这就说明十信位里头所讲的「十种甚深」，字字句句都跟法性相应，这是真法财。开始教化众生，这是十信位，信位是开始，这开始利益众生、教化众生称之为首。在这个地方我们要知道，这是大乘圆教，在佛法里头无论是宗门还是教下，是大乘还是小乘，清凉大师判教，判世尊一代时教为五教，小始终顿圆；天台大师依《法华经》判为四教，藏通别圆。即使所说的教外别传，这大家晓得禅宗就是宗门，或者说显教、密教。无论是哪一宗、无论是哪个法门，以什么为学习的基始？基是基础，开始。从哪里开始？从哪个地方奠定基础？这诸位一定要知道，十善业道。《十善业道经》不长，分量大概跟《阿弥陀经》差不多，太重要！
今天我们都知道佛教衰微，衰微到极处！我们自己为佛弟子，学佛多年，自己认真反省一下有什么成就？正如我们前一代的大德常说，参禅没开悟，学教不能圆解，不要说大开，念佛功夫成片没有得到，持咒三密不相应，这是现代的佛教。现代人你要说不聪明我不相信，我觉得现代人在物质受用方面比过去人福报大，在聪明常识方面比古人丰富多了。为什么学佛不能成就？不但是学佛不能成就，在世间法里头也很少看到有成就的。不要看到现在有许多得大财富、发大财的，具有很高地位的，他自身这一生不容易保住。我们看有些报导，传到我这边来，是报纸、是杂志里头的我就不太清楚，他们传来给我看。全世界前四百名的富豪，这世界知名的富豪，他们评估二十年之后百分之八十都会破产、倒闭，一代都保不住�
