大方广佛华严经净空法师第1201-1400集-第366章
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开导，令其证入」，这叫平等性智。如来有这个智慧。这地方讲的如来是广义的，什么叫广义？四十一位法身大士都叫如来，这就是广义的。宗门说得好，「明心见性，见性成佛」。换句话说，只要你转八识成四智就是如来。在相宗真正转八识为四智的，圆教初住菩萨，我们常说破一品无明、证一分法身，在相宗里头转八识成四智。八识是妄心，妄心转，从此以后用真心不再用识心，识心里面有分别执著，真心里头没有分别执著。所以如来用的心是平等心。
观一切法，与诸众生悉皆平等，这是自证。自证之后，则生起大慈悲心。慈悲心是性德，就是爱心。这不是学来的，这是自性里头本来有的。大慈悲心现前就会观察众生的根机，应以什么身得度就现什么身，应该用什么方法来帮助你，你能够得度，就用什么方法。这我们一般人讲神通，什么神通？他能看到你过去生生世世所修的，这个法门过去世你曾经学过，你学过多次，那你就很熟，你一接触这个法门，你就很容易学习。如果这个法门你过去没有学过，那就很生疏，生疏传给你，你学起来就很困难。就是众生根性不相同，所以佛有八万四千法门，有无量法门，应机说法。顺著你过去生生世世所修学的，你学得就快，你不会感觉到困难，而且你学的能生欢喜心，熟了！跟过去生中所修学的接了轨。所以这只有转识成智的人才能做到，为什么？因为他没障碍。这个偈子里面叫「平等性智心无病」，这个病就是障碍，迷惑颠倒业障，你业障消除了，通达无碍了，这叫无病。
所以要知道我们今天的病，我们什么都不通，障碍重重，什么原因？就是有执著。执著还有一个名词叫见思烦恼，《华严》里面讲执著，大乘教里头佛常常讲见思烦恼。见烦恼，这是执著，身见、边见、见取见、戒取见、邪见，这错误的见解从哪里生的？从执著生的；思烦恼里面，就是错误的思想，执著你的想法，贪瞋痴慢疑这五种思烦恼，你认为是正确的，死也不肯放弃；叫见思烦恼。这两种说法合起来看你就清楚，佛菩萨教我们放下。五种见惑、五种思惑统统放下，你的障碍没有了，这个时候在小乘人讲阿罗汉，证阿罗汉果；在大乘里面讲，要是用我们《华严经》的说法，七信位的菩萨。现在我们这个经文讲的是十信，十信里面第七信的菩萨，平等性智现前，第七信；妙观察还没有，只是平等性智现前。所以断证功夫跟阿罗汉相等，但是大乘比小乘聪明，大乘智慧开了，小乘智慧还没有开。
这个地方我们一定要晓得，四智菩提是我们自性本来具足的，就是因为起了妄想分别执著，把四智变成了八识。四智跟八识是一不是二，觉悟了叫四智，迷了叫八识，迷悟不同而已。迷的是？迷的是执著，不肯放下；悟的是？悟的统统放下了。你看看，你为什么不觉悟？不肯放下，所以你不觉悟。你要问你哪一天觉悟？我可以告诉你，你哪一天放下，哪一天就觉悟，这话是真话，一点都不欺骗你。所以你还有讨厌的人，你要很欢喜他，为什么？正是帮助你练功的工具；像磨刀一样，我要我的刀锋利，我要找一块磨刀石来磨它。我是一把刀，那个我喜欢的人、讨厌的人；喜欢的事、讨厌的事就是磨刀石，你没有它，你自己不能成就。你要让它在面前，才能够知道你的功夫进展到什么程度，你的心到底平不平等。这菩提心里面讲的真诚清净平等，你的真诚清净平等不能现前，就是你那个爱憎不平，爱憎没放下。爱憎是假的不是真的，自性清净心里头没有爱憎。
《起信论》里头说得好，「本觉本有，不觉本无」。四智是本觉，本有，八识是不觉，本无；本无决定可以断掉，本有决定可以证得。佛法讲信心、信佛，有道理的，你把这些经文开示真的搞清楚、搞明白了，你的信心才能建立。什么信心？烦恼决定可以断，爱憎可以断，自性般若智慧决定可以证得，为什么？本有的。这个智慧现前，无所不知，无所不能，跟诸佛如来没有两样。这《华严经》上说的「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著不能证得」。所以你只要有妄想分别执著，你永远搞六道轮回，你是六道凡夫。你要能把这放下，放下之后你就成佛，你就是法身菩萨，你就是诸佛如来。觉跟迷一念之间，为什么不肯放下？为什么那么样坚固的执著？你能放下一分，得一分法喜，得一分自在，长一分智慧，增一分德行，这叫真修，这叫真功夫。我们要懂！
所以我刚刚学佛的时候，章嘉大师告诉我「佛法重实质不重形式」。以后我在新加坡听纳丹总统跟我说过这句话。有一天我们两个在一起吃饭，我们坐在一起，他告诉我（他是印度教）：我对宗教最敬佩的是佛教，佛教重实质不重形式。他说出这句话，我很尊敬他，他是佛教的内行人，他不是外行，外行人说不出。形式重不重要？形式重要。形式是什么？形式是接引大众的。换句话说，形式是利他的，不是自利的。
诸位要知道自利是重实质，从早到晚我们六根接触外面六尘境界，境界里面分三类：善、恶、无记。我们六根接触你会起分别执著，练功就在这个地方练，所以善的境界里头不生贪爱，恶的境界里面不生瞋恚，真功夫。我们用什么方法？用念佛的方法。这个念佛功夫得力了。念佛，如果顺境里头还有贪爱，逆境里头还生瞋恚，你这个佛叫白念了，有口无心。古大德常说的「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」，一天念十万声佛号、二十万声佛号，一点用都没有，为什么？该怎么轮回还是怎么轮回，不能往生。往生要功夫得力，功夫怎么得力？就是爱憎不关心，两边都放下，心地到什么？真诚、清净、平等、正觉、慈悲，跟这相应。你只要爱憎不放下，菩提心这五句你一个字都没有。所以功夫是在人事上练，是在名闻利养上练，是在五欲六尘上练，真学佛。这叫重实质不重形式，希望我们同学要了解这个道理。
六祖大师讲「心无病」，我们现在心有病，有病就是什么？六根接触六尘境界会起心动念，会分别执著，这就是病。顺自己意思的起贪心，想占有、想控制；不顺自己意思的起瞋恚心、怨恨心、嫉妒心、贡高我慢心，所有一切不善的心，那更严重的毒害心。这心有病！转过来之后，这个都没有了，心平等了，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，没有病，心无病。心无病就是菩提心现前。识把菩提心障碍了，转过来之后障碍去掉了，菩提心现前。四智叫菩提，这相宗里面讲的叫大圆镜，叫平等，叫妙观察，叫成所作，你们想想它跟我们现在一般所说的真诚、清净、平等、正觉、慈悲相不相应？一桩事情两个讲法。所以自己要懂得一切时、一切处、一切境缘当中除障碍。
我们离开新加坡的时候，我写了一副对联，不知道你们还记不记得？「处逆境，随恶缘，无瞋恚，业障尽消；处顺境，随善缘，无贪痴，福慧全现」。我写了这么一副对联，离开新加坡，勉励自己。跟我前面所讲的一样，我们在新加坡三年受居士林、受李木源居士的恩惠，我们不能忘记。不管他用什么态度对我，我们总是知恩报恩。所以我们祖先纪念堂叫东源堂，「东」是纪念方东美先生，「源」是李木源，用他们两个人名字做我们堂口的名，念念不忘！我们要懂得自己怎样做人，怎样学佛。今天时间到了。
大方广佛华严经 （第一三六二卷） 2005/2/22 澳洲净宗学院 档名：12…17…1362
诸位同学，请看「菩萨问明品」，偈颂第八首，我们还先将经文念一遍：
【世间所见法，但以心为主，随解取众相。颠倒不如实。】
这首偈的大意前面已经说过。清凉大师在注疏里面告诉我们，这首偈它主要的意思是教导我们「依解令入唯识量观」。我们参考六祖大师在《坛经》对智通法师的一番开示。智通也是在六祖会下开悟的，确确实实是明心见性，明心见性就是证得法身菩萨的果位。我们知道六祖实在是了不起，一生当中真正成就的弟子有四十三个人，这在中国历史上真的是空前绝后，六祖之前没有这么兴旺，六祖以后也没有。智通也非常了不起，他在没有遇到六祖之前，读《楞伽经》。《楞伽》是法相唯识宗六经之一，他真用功！我们中国古人讲「读书千遍，其义自见」，他把《楞伽经》读了一千多遍，但是对於「三身四智」无法理解，搞不清楚，到曹溪向六祖请教。
六祖确实你不能说他不认识字、他不懂教，你看他这八句偈，他通！真正是通宗通教。这就是所谓「一经通，一切经通；一门通，门门皆通」，无量法门，一通一切通，六祖大师给我们做了证明。所以他这八句偈言简意赅，智通法师一听到之后真的就转八识成四智，转八识成四智就是明心见性。就好像法达禅师十年在《法华经》上用的功夫，《法华经》长，七卷都很长，长卷，他读《法华经》三千遍。《楞伽经》比《法华经》还要长。你看看都是千遍以上，遇到祖师，祖师给他一指点，他就通了，就悟入了；没有这样的基础，遇到祖师没用。
那我们想想我们今天学教，什么人在这一部经上下这么深的功夫？这往年中国河南有个史居士来找我，他学讲《无量寿经》，好，我很赞成；他想出家，我没答应他。我教他，你把《无量寿经》好好的讲一百遍。听说一百遍他是讲满了，但是我是说「好好的讲一百遍」，有没有敷衍塞责，粗枝大叶？要认真。那现在就是说讲一百遍、讲一千遍能不能契入？那要靠个人的善根福德因缘。什么叫善根福德？佛法里面讲的「一心恭敬」，儒家讲的「主敬存诚」。我们现在提倡的《弟子规》、《十善业道经》，真正能够把这「十善业道」、《弟子规》百分之百的做到，那我肯定他有成就。在净土宗，他所取得的实报庄严土，实报庄严土就是明心见性、就是转识成智，这就是善根福德。
我们过去生中修积的善根福德，我们没有神通，不知道！但是在这一生当中没有遇到缘，小时候在家里父母没教我们，长大在学校尊长、长辈也没人教我们，所以不能不被社会染污。而且这个染污愈来愈严重。在我们这一生过程当中，十年十年来比较。我是二十二岁到台湾，到三十二岁（我三十三岁出家）那个十年，台湾社会风气还算淳厚、淳朴，人民老成忠厚。我们初到那边问路，做小生意的人问他这个路怎么走法，他能把他的生意放下，带著我们走一程，有这样的人情味。我们这个陌生人遇到，他诚心诚意来照顾你，这第一个十年。第二个十年就没有第一个十年那么样淳朴，逐渐变了。第三个十年、第四个十年，从前那种风气没有！你现在问路，理都不理你，哪有给你讲得清楚带你去走，没有。
这社会大众，实在讲受到电视、电影这些东西的影响，走向功利主义，自私自利。起心动念，实在说都是怎么样损人利己，以这个为聪明智慧，手段很高明，怎么样能欺负人、能占有别人。可是果报，那个现世报也很快速！我们看到现在许许多多的年轻人、中年人，起来得很快，没落、倒闭的也很快。这个现象只有佛家因果律讲得通！你能够起来，你能够拥有那么多的财富、地位，是你过去生中命里所修的。但是你得来的，你不是用正当的手段，所以那个福报亏折了，很快就亏损尽了，你保不住，真正叫昙花一现。
那我们看古时候这些人，为什么他能保住？通常我们谚语常说：富不过三世。换句话说，这个富贵保三世是正常的，什么原因？有老人教。如果他们家里积德，累功积德深厚，他能传几十代。在中国最著名的，我们印光大师常常说的孔老夫子，孔家到现在七十多代了，子子孙孙都特别受人尊敬；范仲淹先生也传了将近一千年，也几十代；了凡先生传了十几代，都不错！祖宗积得厚。德要怎样修？怎样积？你能够诚心诚意奉行《弟子规》，奉行古圣先贤善良的教诲，自己诚心诚意去做，教导你的家亲眷属、你的后人像你一样诚心诚意去做，你的家道可以保持代代不衰。
有人就要问：今天是乱世，举世之人都欺诈，我要做个老实人，我在这个社会上还能生存吗？说得好像很有道理。统统都骗人，我也欺骗别人，好像是应该的，殊不知错了。你能够老老实实不欺骗别人，你这一生会过得很幸福，会过得很圆满。问题就是你相不相信！因果报应是真理，古今中外没有任何东西能够把这个东西推翻，你看佛法里常说「万法皆空，因果不空」。善因还是有善果，恶因还是有恶报，无论在什么时代，无论在什么地区，这叫真理。
我算是相当幸运，二十六岁遇到佛法，方东美先生把佛法介绍给我。不多长的时间，我记得好像只有一、二个月的时间，我就认识章嘉大师，接受他老人家指导三年，到老人圆寂。圆寂之后又一年，我认识了李老师，跟李老师十年，在这圣贤教育奠定了基础。一生没有害人的念头，没有害人的行为。生活虽然艰苦，艰苦是前生没修福，这不能怪人，不怨天、不尤人。这两种果报，引业、满业，我很清楚、很明白，我懂得这个理论，懂得这个道理，也懂得修学的方法。所以我命运像了凡先生一样转过来，我比他转得还殊胜，我比他转得还快速。
圣贤教诲，我这五十多年修学做了证明，绝不欺诳众生，诚诚恳恳、老老实实处事待人接物，逆来顺受！挫折很多，那是什么？消业障。这就是我们这经上讲的转识成智，你要能够转、会转，转境界，没有怨恨心。别人毁谤我、侮辱我、陷害我，我不但没有瞋恚，我有感恩，感什么恩？他消我的业障。愈是严重的打击，消很重的业障，而且消得非常快速。你说我能不感激吗？如果我要不接受，我要有瞋恚心、有报复心，那麻烦大！不但业障没有消除，这业障还要加重，那就错了，就大错特错！
人生苦短，时间过得很快，我二十六岁学佛，明年八十岁了，真的是一瞬之间。想到初学佛的时候就像是昨天一样，几十年就像一场梦。你说人生在世有什么意思？何必要做害人的事情，何必要做缺德的事情？不值得。所以我常常跟亲近的同学们说，我劝大家，我们对於这个世间要彻底放下，到这个世间来要知道断恶修善。在哪里断？在人事环境、物质环境。顺境不生贪爱，顺境里头断贪、断痴；逆境里头断瞋恚。贪瞋痴是三毒烦恼，贪瞋痴慢与生俱来的烦恼，怎么断？就在日常生活当中，处事待人接物，这都是好的缘。顺境是好缘，逆境也是好缘。逆境里头断瞋、断痴，顺境里面断贪、断痴，我天天干的是断烦恼，断贪瞋痴；断贪瞋痴自然就长智慧，转烦恼为菩提。每天的生活法喜充满，很充实！这一天没有白过。
年岁愈大进步还愈快，知道老师教导我们这个方法妙绝！关键是你肯不肯相信？能不能理解？肯不肯依教奉行？不贪图世间名闻利养、五欲六尘，全是假的。这大乘经对十法界依正庄严的真相讲得太多太多！所以我们不可以随顺烦恼习气。随顺烦恼习气造六道轮回的业，你就出不了六道轮回，所以不可以随顺烦恼习气，要把烦恼习气转过来。转识成智，不但是重要的大乘修行理论的基础，也是绝妙的方�
