大方广佛华严经净空法师第1201-1400集-第358章
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只要是佛法，大乘教里面无论是哪个宗派，无论是哪个法门，最后究竟的目标就是明心见性，见性成佛。修什么法门？十善业道。今天我们十善业道做不到，虽然修，但是夹杂太多了，十善只有一分，夹杂了九分的染污，不纯，所以善功不显，善的果报也不明显。什么原因？不知道从哪里下手。所以我们才想起世尊在《无量寿经》上说的话，「先人无知，不识道德，无有语者，殊无怪也」。这话说得好。特别是我们现代这一代的人，我们读这句经文感触都很深，为什么？就讲我们眼前的事情。我们从小没人教，父母没教，长辈没教，老师没教，我们怎么知道？过去家庭里面有教，这是一百年前、一个世纪之前的人家庭都有教。老人不管识字不识字，有没有读过书，但是这些伦理道德都懂得。这个东西纪录下来写成书就是《弟子规》。
诸位同修如果有机会你们去看看清朝陈弘谋编的，他编了一部书叫《五种遗规》，搜集了自古以来几十家家训；古圣先贤他们怎样教儿女，怎样教子弟。《弟子规》就是中国自古以来这些优良的传统家教集大成，这书好！编这个书指导的原则是孔夫子的一句教训，「弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文」。文是讲文艺、艺术。以这句话做纲领。所以这篇东西虽然不长，它讲孝，讲弟，讲谨，讲信，讲爱众、亲仁、学文，言简意赅，这个东西是一生都不能离开的。
在佛法里面就是《十善业道》，十善业道我们讲不杀生，不杀生是属於哪一条？不杀生是属於泛爱众。你爱他，你还会伤害他吗？不会了。人要爱，动物要爱，植物要爱，一切万事万物我都要爱。爱，你就不会伤害，是不是不杀生！你还有杀生的念头、杀生的行为，泛爱众你就做不到。所以《弟子规》是《十善业道》的落实，《十善业道》是《弟子规》的纲领。编《弟子规》的人是儒家的，他用的是孔老夫子这个标准。孔老夫子这个标准，用我们佛法大乘教里面《十善业道》你去一比照、一核对，完全相同。说的不一样，意思都一样，真的是所谓英雄所见，大略相同。
「无常」，我们讲遍计执。再看下面「约依他起，名生灭无常，有起尽故」。这个很明显，「他」就是我们今天讲的条件，任何一个现象的生起一定具足许多条件，缺一个它就没有办法生起。所有现象的生起都是要依靠许多不同的条件，依他起就是缘生；缘聚，具足了它就现前，相就起来了；缘要是散了，这个相就消失了。所以它有生灭，有生灭就是无常的。譬如我们住的这个房子，房子是不是现相？它自己不会突然就会生起来变成一个房子，没这个道理。他们一定是先有建筑这个房屋的土地，一定有许许多多建筑的材料，钢筋、水泥、砖瓦、木材这些建筑材料，还要加上人工，这是依他起。条件统统具足，房子盖好了，这个相现前，缘起。这个房子如果是比较简单一点的，二、三十年它就坏了。如果你要不是经常保养，在每年或者一、二年翻修一次，它的缘就散掉了，房子就没有了。所以这是生灭无常，有起有尽。
第三「约圆成实，名垢净无常」，这个意思比较深。圆成实，圆是圆满，成就真实，称为圆成实性。垢净，又说「位转变故」。在最近我们常常提到江本胜博士水结晶的实验，用这个来比喻比较容易理解。他用的是玻璃瓶，大概是医学上常常用的，或者化学做实验长长的管子，像这样的一个瓶子，它没有这么大，很小，细长的管子，管子里面放水。我们把水比喻自性，自性不变，但是它那个相会随著它环境的感染而改变。我们用一个善念、爱心，我喜欢这个水，我爱这个水，这个水很清洁，令人生喜欢心，它在显微镜之下的结晶非常美丽。那我们再换个念头，还是这瓶水，这个小实验瓶，我讨厌你，我不喜欢你，在显微镜一看，它那个结晶的图案马上就变丑了。美也好，丑也好，是它变化的相，依然是那一瓶水，叫垢净无常。垢就是不好看的相，净是清净的相，刹那刹那在转变。
江博士告诉我，他这个工作做十年了，每天做很多次，做了多少万次，从来没有看到有两个结晶是相同的。这杯水，我说我很爱你、我喜欢你，那个结晶是一个结晶；你到这个地方来看到这个水，你也很喜欢它们，它也是个结晶，都是很美，仔细一看并不完全相同，找不到相同的。这是什么原因？我们每个人意念不完全相同，爱它、恨它念念都不相同，前念爱之深，后一念爱之淡薄，它不一样，不是一个程度。所以宇宙之间没有一个是相同的，唯识所变，识就是分别，分别执著千变万化。用佛经上的术语来讲、形容是很有意思的，说得很好，「不可思议」，没有办法想，没有办法说，说不出来，你也想像不到，这叫事实真相。
他是从这三种性来说无常，万法无常。体，体是法性，体就是真心，永恒不变。体不是心也不是物。我们讲的心，心是依他起，八识五十一心所的心；物是物质，都是从自性里面变现出来的。但是自性不是心也不是物，它是永恒的，它没有生灭。心法跟色法（就是精神跟物质）都是生灭法，这个道理我们要懂。无常里头有真常，真常里头有无常。好，现在时间到了。
诸位同学，我们再接著看清凉大师《疏》里面讲的第二段，「空亦有三，一无性空，性非有故」。无性空是遍计所执，清凉大师在注解里面给我们说「此无理趣可说为有，由此非有说为空故」。这个意思也就是这个空是个抽象的概念不是事实。《疏》里面说得简单，性非有故。无性空这个性，性没有。这个没有，它不是物质，它也不是精神，我们六根缘不到；你眼看不到，耳也听不到，鼻也嗅不到，身体也接触不到，你连想像都想不到，所以说它是空。
无性之性就是真性，它存在，现在科学家给它建立一个名相叫能量。能量有很多很多种，能量不是一种，物质有能量，精神也有能量。这个性也是一种能量，但是这个能量它不是精神也不是物质。精神跟物质的能量是有限的，这个能量是无限的，没有生灭的。所以大乘教里面把这个性，在有情众生的这一边说之为佛性，一切众生皆有佛性。这就是从精神上说，叫它做佛性。在物质上说，就是一切（动物不算，动物算有情）植物、矿物连虚空法界，说为法性。所以法性这个范围大，统统都包了，动物、植物、矿物什么都包括在里头。佛性只是动物这一部分，在有情众生称之为佛性。现在我们把佛字去掉，法字也去掉，单单讲这个性，就是此地所讲的无性空。为什么？性非有，它不是心法，它也不是色法，所以称它为空。
第二种说法叫「异性空」，异性空是依他起，清凉在注解里头说得很好，「与妄所执自性异故」。不是真有，但你也不能说它没有，不能说它有也不能说它没有，与妄所执自性异故。第三叫「自性空」，自性空是「二空所显为自性故」。二空就是前面两种，所以这是属於圆成实性。从前面讲的无性空、异性空所显示出来的，这就是自性空。自性能现，你要问，它为什么会能现？它现的是什么？虚空法界。这个事实真相如果我们参不透，佛在讲经的时候常常用比喻，希望我们从比喻当中能体会。而佛讲比喻讲得最多的是讲梦，为什么？人人都有作梦的经验，你曾经做过梦，许许多多人常常都作梦，天天都作梦。梦，现在科学家告诉我们是意识变现出来的。那我们要问意识在哪里？意识是什么样子？找不到，找不到是空。它为什么能现相？它为什么要现相？这是第二义，容易解释。确实是阿赖耶识里面含藏著习气种子，在你睡眠的时候，你的意识不集中成为一个散漫的状况，所以这些种子容易起现行，就变成梦中的境界。你的精神意志稍微集中，你就清醒了，它就没有了，这境界就没有了，这个容易懂。
那我们的真心、我们的自性为什么会变成虚空法界？在六道里头，那是阿赖耶识里面含藏著十法界的种子，遇到缘，自自然然它就起作用，就现行，没有理由，没有原因。所以佛讲「法尔如是」，这个法尔就好像自自然然的，佛不用自然，它本来就是这个样子。法尔比自然还要纯，自然可能还有个因缘，没有。所以佛在楞严会上讲「非因缘，非自然，法尔如是」。这是自性的本能，或者我们讲自性的德能，它不是精神，它也不是物质，所以它不是心也不是物。但是心法跟物质都是从它这里变现出来的，先变心法然后再变物质，我们后面会讲到。因为《华严》也是法相唯识宗所学的经典，法相唯识宗主修的有六部经十一部论，《华严》是六经之一，这里面也讲到。
我们今天讲唯心唯物，心跟物在大乘教里面就是见相两分，见分是心，相分是物。这两分从哪里来的？从自证分来的。自证分就是自性，自证分不是见分也不是相分，见相两分是从它这里生出来的，所以见相同源。换句话说，心物同一个源起，从自证分生。你怎么知道有个自证分？还有个证自证分，证自证分跟自证分是一体的两面。古人用镜子做比喻。古时候的镜子跟我们现在的镜子不一样，中国古时候是铜镜，就是一个铜把它磨，磨得很亮能够照见，所以叫铜镜，古人用这个做比喻。比喻这四分就很有意思。把铜镜的铜比作证自证分，铜磨光的这一面，这一面镜子就是自证分，这一面镜子能照叫见分，镜子照见，镜子里面有影像，那个影像就是相分。一面镜子，知道这四分是一体。所以证自证分跟自证分可以说是属於体，我们在哲学里面讲万有的本体，从它这个地方生出精神、物质。精神就是能照，照见，物质就是照里面的现相，这现相就是物质。这个比喻我们比较容易理解，我们从比喻里头细心去体会诸法实相。这是讲的「自性空，二空所显为自性故」。
「无我亦三」，第一个是「无相无我，我相无故」。无相无我是遍计所执性，这个相本来没有，所以叫无相，「即此无相说为无我」，无相无我。我们现在要问，我相到底有没有？你要是稍稍契入大乘，你就知道真的没有，正如《般若经》上所说的「一切法无所有，毕竟空，不可得」，这是一切法的真相。那我们这个相有没有？没有，刹那生灭，迁流不住。就像那个旋火轮，你看到那个火是一个轮，不是的。它好像是一点一点的相续，实际不是相续是迁流。它速度太快了，你看到好像是个轮，实际上根本轮就不存在。我相亦复如是，所以说是无相无我。现在科学家也发现到这个事实真相，说宇宙之间没有物质存在，只有能量，没有物质，物质是能量变现的。这些发现逐渐逐渐与佛法讲的接近了。
所以我常常感到遗憾，这些科学家没有能够看到佛教的经典，他们如果能够接触到佛教经典，会对他们有很大的启示，他会有更多的发现，有更精辟的解释。但是中国古圣先贤留下来的这些典籍，我们都知道用文言文写的。你要想读中国古圣先贤遗留下来的这些典籍（这些典籍确实是智慧、是经验），那就不能不学汉文，还得要学汉文，学中文里面的文言文，你才能够直接读诵研究汉学里面古圣先贤的智慧、经验、教诲，你才能受益。如果你要不认真学习，这个典籍在，我们讲堂里面这么多书架都是的。世间法的我们这里头有《四库全书》，出世法的，我们这里面有十几套不同版本的《大藏经》，现在放在这个地方没人看，为什么？钥匙没有。
钥匙就是文言文，你能够通达文言文，这个钥匙你就拿到了。你要是拿到这个钥匙，你要是打开这个宝藏就欲罢不能，你会感觉到时间不够用，夜以继日。以前你们都知道杨老师杨淑芬在此地，《四库全书》我看只有她一个人在翻，每天晚上看到三、四点钟，天快亮了，舍不得放下，她有这把钥匙。这一把钥匙取得也并不难，《三字经》、《弟子规》里头都讲，教学最重要的「专」，《三字经》上讲「教之道，贵以专」。教要专，学是更要专，你就拿到了。要多少时间？在一般讲是一年，不长。我们没有把一年的时间专用在这门上，所以不行。
以前李老师教导我们要拿这个钥匙在古文，取古文。为什么不取经典？经典是当时最浅显的文言文，就等於那个时代的白话文一样。所以佛经的体例在中国文学里面称为「变文」，文学史里称之为变文，变化的变。你看《无量寿经》，《无量寿经》是汉唐时候的翻译，从汉朝到宋朝八百年间，一共有十二次的翻译。我们现在看看夏莲居老居士的会集本，很浅显，好懂。你要把《古文观止》拿来比较，古文难懂，佛经容易懂。佛经为什么用这种文字？祖师大德为了普及佛法、普度众生，用最浅显的文字，译经的法师他的一片慈悲心。所以你能看得懂佛经，你不见得能看得懂古文，中国儒家、道家、诸子百家的这些东西你未必能看懂。你能看得懂儒家、道家、诸子百家，那你读佛经就轻而易举，一丝毫困难都没有。愿不愿意拿这把钥匙？现在不能够强迫，现在我们是讲的民主自由开放，完全是自己发心，自己想不想要这把钥匙。
无我第二个叫「异相无我，与妄所执我相异故」。异相无我是说的依他起，意思是讲相有不是没有。虽有相不是像它遍计所执的，为什么？相是依他起的，决不是凭空想像的，不是一个抽象的概念。无相无我是个抽象概念，所以我相无故，这个地方不能讲我相有。我相是什么？身相，身有。身是不是我？一般人就执著这个身是我，我在哪里。总是这样执著，这是我，我在这里。这就是异相无我的意思。第三个意思「自相无我」，这是属於圆成实，圆成实性自相无我，「无我所显为自相故」，这个无我所显就是前面两种无我，无相无我、异相无我，这两种无我显示出来就有自相无我，无我所显为自相故。就这个自相称之为无我，这是无我的三个意思。
后面还有一句「无相亦三」，第一个「相都无故」。相有没有？不能说有，也不能说无。你要是说有，当体皆空，了不可得。所以《金刚经》上讲「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，所以相都无故。第二「相无实故」。因为相无实，所以它都无。相不是实在的，相不是永恒的，虽有，时间太短暂了，古人用旋火轮做比喻，比喻得好。旋火轮在快速转动的时候有没有轮的相？好像是有，实际上呢？实际上没有。相有无实，不是真的，是光的点转动得太快了，我们看起来好像是有。第三「无妄相故」，后面它有一句「然皆融摄，则此宗意。而偈正意，多约前二性辨」。前二性就是遍计所执跟依他起。说得那么�
