大方广佛华严经净空法师第1201-1400集-第295章

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，性是什么？性是能现。能现种种，种种能现的性是一不是二，那为什么现的种种差别？妄缘不同。
　　缘也要加个妄，妄缘不同，所以它有种种差别。这是《金刚经》上讲的「一切有为法，如梦幻泡影」，我们梦里头有种种不是单纯的，梦里面也有山河大地，虚空法界，芸芸众生，好像跟现实没有两样。梦中境界一时顿现，所以从这梦幻泡影里面能够悟入，悟入本无，悟入实相。本无、实相就是法性，就是真如，含真方立，所以森罗万象。能现能变的，能现的是性，能变的是识，性跟识是一不是二。性上带著迷惑就叫做识，迷惑去掉了就是真性。所以识，佛在大乘经上常讲带妄之真，在哪里？在所有一切现相之中。性，相，识，一而三，三而一，不即不离。
　　「含真方立，何有体用」。没有自体，没有作用。这接著何有体用，「能相知相成」。所以你看到相知相成也是妄相。《金刚经》只一句话包括尽了，「皆是虚妄」。这句话说得好，跟清凉在此地前面《疏》里面给我们说的「并皆速灭」，一个意思。皆是虚妄、并皆速灭，不存在，所以它哪里有体、哪里有用？我们迷惑了，看到它好像有体，好像有用。大小乘法里头常讲体相用，现在把体相用都否定掉，这叫向上一著。对中下根性的人讲体相用，对上上乘人说哪有体用。由此可知，诸佛菩萨应机说法，你是什么样根机给你怎么个说法。法，没有定法可说，为什么？因为一切法无有体用，无有体性，各各不相到，各各不相知，后面我们还会读到法尔如是。再看下面。
　　「即由此无知无成，含真故有，是则非有而为有也」。前面讲的是唯就能依来说，有而非有；这一段讲是依所依者，这结论是非有而有，这叫我们从方方面面去观察，真的是无知无成。它在含真方立，含真故有；有即非有，非有即有，所以你不能说它有，你不能说它没有。性上没有，相上幻有、妄有，妄就不是真的。十法界依正庄严无有一法不如是，你怎么能执著？你怎么能分别？你怎么能起心动念？起心动念错了，分别执著就更错了。所以你真正了解事实真相，你也就跟诸佛菩萨一样随机说法，说而无说，无说而说，能令一切众生皆得利益。这个利益就是悟了，悟有浅深不同。现在时间到了。
　　
　　诸位同学，我们接著看第三小段，「唯所依者，谓能依妄法，迥无体用，唯有真心，挺然显现，既无彼此何有相知，正由此义，妄法有即非有，以非有为有，复说真性隐即非隐，以非隐为隐」。这一段文里面说得也很清楚、很明白，处处提醒我们法是妄法，让我们常常想到《金刚经》上所说的「凡所有相，皆是虚妄」。时时刻刻能把这句经文提起，那就叫观照。我们日常生活当中，六根接触六尘境界，眼见色，耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，才有分别执著，你马上想到凡所有相皆是虚妄，你的分别执著就放下了，这是初步功夫。
　　你能够做到在一切境缘当中，境是物质环境，缘是人事环境，做到不分别、不执著，你就有功夫了，这个功夫就是一般讲的你有定功，你不会被外面境界所转。不被外面境界所转，那就是《楞严经》里面所说的「若能转境，则同如来」。经上是讲转物，物，实在讲就是讲境界。你不被这个物境所转，你就能做得了主，你就能转境界，那就是转凡成圣。再向上一著，那高了，根尘相接之处不起心、不动念。不起心、不动念是破无明，不执著是破见思，不分别是破尘沙，你在一切诸法里面你见性了。这个时候心性就像此地所说的隐而非隐，非隐而隐。果然能在境界上不为物转，你能转物。所以第一要紧的事情就是知道凡所有相皆是虚妄。不但世法如此，佛法也不例外。所以佛教我们「法尚应舍，何况非法」。这个舍就是不执著，这一点很重要。世法我舍掉了，我不执著了，执著佛法还是错了，佛是教我们破执著，不是教我们破执著的对象，为什么？对象是妄法。所以当体即空，了不可得！
　　今天我看到南京一些居士，理工大学的念佛小组，都是些老年人。他说念佛之前都要念三遍《弟子规》，原来听讲《地藏经》，现在也改成听杨老师讲的《弟子规》。不必要，《弟子规》我觉得六十岁以上的人不必听。《弟子规》，想想看是童蒙的课本，谁要去读？这是在这个时代大人就是为人父母的，为人老师的，他没有学过。今天你教子弟，你教学生，你教他要去做。他学了之后，看看，看看你们没有做，他怀疑，他不会接受。所以我们在这个时代的要求父母、老师、儿女、学生一起学，到做祖父母就不要了。这些东西在佛法里面讲是戒律、是威仪，是属於律仪戒。那我们做祖父母的人不要再搞律仪戒了吗？对，我们做祖父母的有定共戒、有道共戒，不会犯这个过失。什么叫定共戒、道共戒？我们每天读经念佛，一心求生净土；这是儿女的事情，我们要懂。所以在一般五十以后，大概你都有孙子了。有孙子，你应当督促你的儿子、媳妇、孙子要学，要好好的学；老人还是听经，还是听《地藏经》，还是老实念佛。我们看到年轻人、小朋友学《弟子规》，欢喜赞叹，这样就好。这是中国传统的伦理道德从这扎根，这好事情，所以我们不要执著这个事情。
　　第二个问题，有一位钟居士他问了一个问题。印光大师在《文钞》里头有说，《三时系念》，就是中峰国师《三时系念》，大概有人问，问印祖可不可以用它来做助念？印祖不赞成，我也不赞成。临终助念非常重要，一句佛号。这么多年来我们送往生都依照《饬终须知》，都依照这个做法。《饬终须知》前面叫《饬终津梁》，那是文言文写的，写得比较深，也写得很详细。《饬终须知》是给一般通俗，大众化，把里面重要的东西用浅显文字重新写过，现在人能看得懂，我们都依这本书来送终。送终里头连经都不要念，开示不可以有，就是一句阿弥陀佛念到底。开示什么时候用？这个亡人还没有断气，他跟家人讲他看到什么人，看到什么，都是死去的人，或者看到什么菩萨。他只要说这个话，这个时候讲开示。开示讲什么？不要理他，凡所有相皆是虚妄，除了你看到阿弥陀佛来接引你，你跟他去，任何人看到都不要理，跟著我一句佛号念到底。这叫开示。除跟他讲这个话之外，没有二话好讲，这要知道。
　　中峰《三时系念》，这些年来我们提倡收到很好的效果。我们在什么时候做？多半是在佛七，佛七是自利，七天圆满之后，我们做一堂三时系念超度在佛七当中所带的牌位，同修或者是家亲眷属有要超度的，在佛七当中我们不做任何法事，就是每天念佛给他回向，所以佛七圆满之后做三时系念，冥阳两利！它跟净宗完全相应，里面诵经，念《弥陀经》，念往生咒，里面的开示都不错，都非常之精采，是属於这么一个法会的做法，不是平常助念，这个诸位同修一定要知道。
　　我们修净宗的人念念与我们本宗相应，我们看到许多超度佛事的仪规，与净宗最相应、最契合的是这个仪规，这是我们采取它。这么多年来确实也有很好的效果。所以不可以用它做临终助念，这个诸位要知道。所以我做这个，跟前面这个仪规讲的是有一点差别。他本来好像是对亡灵，我们今天不是对亡灵，我们今天对的是遍法界虚空界一切尊神，遍法界虚空界一切众灵，所以我做不是对某一个亡灵，不是为一个人做的，是团体，大众一起做的，所以收很好的效果。这附带跟诸位说说。
　　学佛要开智慧，佛法著重的是圆解，圆修，圆证，你才能得到真实圆满的利益。所以经不能不听，而且要多听，佛更要多念。年岁大的人在一块共修，我还提倡的是多拜佛，拜佛是非常好的运动，拜佛也是真正修忏悔法门。年岁大的时候，我们是以拜佛、绕佛，以这个为主。绕佛的时候我们念佛出声，拜佛的时候我们心里面默念，不要出声。因为拜佛的时候出声伤气、伤身体，可以听。在念佛堂里面，大众绕佛出声，我们恭恭敬敬在听，一面听佛号，一面拜佛，好。如果自己一个人修，那现在用念佛机，用念佛的录音带也非常好，一面听，一面拜。如果每天把它当作定课，用录音带是最好，因为录音带它有时间，你要放一面，短的半个小时，长的一个小时。你拜佛不要计数，你就拜半个小时，或者拜一个小时，这样就好，我们身体运动量也够了。现在这科技进步了，现在用光碟，用CD比这胶带要好得多，这个带子用久了会变质，它会损坏，光碟用的时间久它不会变质。这一个光碟大概也是七十分钟的样子，这对我们老年人来修行时间真是恰到好处。早晨拜一个小时，晚上拜一个小时，以这个来做早晚课里面主要的功课。
　　年岁大了，佛法所说的诸法实相微妙至极！我们可以听，听懂很好，听不懂不要去想，愈想愈讹，愈想愈错，想不出来的，想是第六意识。诸佛菩萨真实教诲是从真性里面流出来的，真谛、真言！我们用妄心、用情识，你怎么能理解？你所解的全都是错误，所以前面我们也报告得很清楚，六根、六尘、六识、七大都是虚妄的。用虚妄，你永远见不到真实，这就是明心见性的难处。这不用心意识反而容易，所以宗门讲参究，参是什么？不用心意识。不用识，识是第六识，不用第六识就是不用分别，不用末那识就是不用执著；末那是执著，第六意识是分别，不用阿赖耶识，阿赖耶识是妄想。《华严经》上说妄想分别执著，这就是心意识，统统不用。
　　念佛一直念去，不分别，不执著，没有妄想，你看看印光大师在《文钞》里头教导我们，念佛要不要拿念珠去计数？他说不要，为什么？你掐珠子念佛的时候你的心不能专一，你还在计数，不用了。这个计数是在什么时候？初学，初学的时候怕你懈怠，怕你没有办法摄心，用这个方法。所以这个方法是阶段性的，功夫纯熟之后不要计了，手上拿一串念珠是可以，不是计数的，是提醒自己不要忘了念佛，也提醒别人，念珠的用途很多。心里面的佛号，最好能做到一切时一切处都不中断，这睡眠睡熟了断掉，醒过来之后佛号就接起来，这样会到功夫成片。印祖教的方法，好，那都是古大德经验之谈。最忌讳的妄想分别执著，因为你夹杂著妄想分别执著，你的念功不纯。念功果然真纯，你决定能够证得念佛三昧，那就是《弥陀经》上讲的，理一心，事一心，功夫成片，都叫做念佛三昧。如果我们分上中下三品，上品的念佛三昧是理一心，中品是事一心，下品是功夫成片，必定得生。清净心中最怕夹杂，夹杂什么？就是起心动念，这个东西不能有。
　　听经，为什么我们对於听经很重视？实际上念佛功夫真正得力了要不要听经？不要了，听经也打闲岔，也会让你起分别。听经对初学是必要的，为什么？他要不听经，他胡思乱想，他的怀疑不能断，这个事情麻烦。大乘教里头佛常说，疑是菩萨最大的障碍，这是对大乘讲。所以根本烦恼里头贪瞋痴慢底下就是疑。听经是什么？破疑的，断疑才能够生信。所以我们没有到达这真正的信心，听经能够帮助我们建立信心，帮助我们增长信心，帮助我们到信心清净，清净就开智慧了，这是《金刚经》上讲的「信心清净，则生实相」。生实相，智慧开了。所以听经的好处在此地。尤其现在道场如果规模大的，共修的人多的，那听经很有必要。听经可以帮助你这个道场建立共识。人多，各人根性不相同，烦恼习气不相同，长年累月住在一起，总是见这个讨厌，见那个不欢喜，这是人情。怎样能把这个问题摆平、把这些妄想见解化除？听经是好方法。他才有意见，听到经上讲，算了，算了，不要计较了，他就平息。所以听经能够促成见和同解，六和敬里头最重要的一条。这是为什么我们现在念佛堂强调听经，道理在此地。
　　我本来劝念佛堂同修不要听经，结果试验了几个月，这些人告诉我：法师，不行，不听经的时候，每个人执著自己的意见，有的时候还有争执，还有吵闹。我想想也有道理。为什么？大家没有契入境界，所以听经重要。现在有些地方的念佛堂，每一天念佛八小时，听经八小时。有些念佛堂，那是我劝导他们听经四个小时，每一天听经四个小时，分两堂，上午两个小时，下午两个小时，念佛十个小时。每天十四个小时不要中断，持之有恒，他会成就。
　　这段经文里面真是一而再，再而三，三而四，佛菩萨苦口婆心无非是叫我们觉悟，舍妄归真。想是妄想，相是妄相，能现所现、能变所变皆是虚妄，并皆速灭。所以这地方讲「能依妄法，迥无体用」，没有体用。「唯有真心，挺然显现」。但是我们看不到，我们怎么看不到？著相，著相就不见性了，著相就起分别，就起执著，分别执著是妄念、是妄想。从妄相生妄想，彻底虚妄。我们的思想、言语、造作焉能不妄？这个虚妄就造成了六道轮回，六道轮回是这么来的，本来没有，六道轮回是自己虚妄的心行变现出来的。善心善念是妄，恶心恶念也是妄，你没有在妄中见到真，妄中见到真，你就超越六道，超越十法界了。
　　大乘教里面实实在在说，诸佛菩萨、祖师大德教化众生，唯一的一个愿望希望我们在妄中见真，真就在妄中。这桩事情说得最多、说得最详细、说得最透彻是《楞严经》。所以在中国大乘经教里面所说的，「成佛的法华，开慧的楞严」，这两部经的知名度高。《楞严经》里面就是告诉我们真妄是一不是二，妄在真中，真在妄中，跟这个地方所说的完全相同。妄法里头有真心。
　　「既无彼此，何有相知」。彼此是真妄，妄虽然依真而立，妄没有自体，真也无体性，所以不相知。所以「妄法有即非有」，这是事实真相。所以《般若经》上总结给我们说「无所有，毕竟空，不可得」。你什么时候能体会到？怎么才体会到？你真正做到，你真正把所有一切万象，所谓身心世界一切放下，你做到了。你还有一桩事情没有放下，你没有悟，你没有入这个境界，入这个境界确确实实身心世界一切放下。为什么？都是虚妄的，真正远离虚妄。「以非有为有」，非有是相，那里头有性，见到是真性。所以只要放下身心世界，你见到的法性，法性遍法界虚空界。自己整个身心融入法性里面，法喜充满，那才是人生最高的享受。这里面是真乐，这个乐没有法子形容，古大德所谓的「如人饮水，冷暖自知」。你也说不出来，你说出来别人也不能体会，唯证方知。
　　所以后头讲「复说真性，隐即非隐」。为什么说隐？凡夫看不见，凡夫著相不见性，这个真性好像隐。烦恼轻的人、具足戒定慧的人他就在相上见到了。法法头头是道，我们看宗门的语录，那个开悟的人头头是道，左右逢源，随拈一法无一不是，不是什么？真性。隐即非隐，非隐为隐，这里头也有三个意思，清凉大师《钞》里面注得很好，「妄法有即非有是初义，隐即非隐是第二义」。第二义是「以正为事隐之时而有所依故」，所以这第二义。「以非隐为隐，即第三义」，为什么？「理常现故」，理虽然常现，永远不断的在现，有妄想分别执著的人见不到，离妄想