大方广佛华严经净空法师第1201-1400集-第293章
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离妄想分别执著，那在这个世间真的叫「恒顺众生，随喜功德」，普贤菩萨这两句修学的纲领你才真懂，你才真正能落实。你对这个世间就像《般若心经》里面所说的照见五蕴皆空，远离一切颠倒梦想，度一切苦厄。苦、灾难全都没有了，为什么？并皆速灭。这个时候你看万法，万法一如，万法平等，万法没有高下，法门无有高下，诸法亦复如是，这才真正叫入不二法门，诸法不二。这是讲佛门八万四千法门不二，回过头来再看遍法界虚空界一切诸法不二，这样的知见念佛，功夫哪有不得力？不但得力了，你的功夫必定是节节高升，所以一生确确实实可以取得实报土。
古时候科学技术没有发明，像僧肇这些人看到自然现象能够契入这个境界，我们不能不佩服，没有话说。现在我们能够体会到这些意思，即使体会不到也靠近边缘，得力於科学这些仪器给我们的方便。现在照相的机器成本都很便宜，在半个世纪之前，照相机可以说是奢侈品，很贵重的，现在变成是日常生活好像必需品一样，价格低廉，人手一机。我们再想想手机刚刚发明的时候，我第一次看到这个手机是在香港，在香港讲经的时候手机刚刚发明，那个手机很笨重、很大，大概总有这么长，拿在手上很笨重。手机是奢侈品，那时价格贵，哪有像现在的手机这么小、这么便宜，那时候只有这些商界的老板才用得起，所以现在变成一般人日常生活必需品。不过手机我还是劝同学们愈少用愈好，因为它的电波对我们人体确实有伤害，常常用，不知不觉的我们的脑会受伤，尽可能少用，还是老式的电话带著线的，那个比较安全。
现在知道电波的伤害也很普遍，这是我们现在的人、这个时代的人常常得一些怪病，从前人所没有的。这些怪病从哪里来的？在我想与这些电波有关系，我不用手机，我旁边的人用。所以现在我们生活的空间，如果电波就像水波一样我们能看得这么清楚，你就晓得电波是多么复杂，我们生活在这里头，从前没有！这一些波动影响我们的精神，影响我们的生理，所以有这些怪病，这个道理并不难懂。我们觉悟之后，要怎样去防范？这些在现在讲是都属於养生之道。
这一段的意思「不流而流」，我们从今天在照相机快门，我们照飞机、照高速公路上的车辆能体会到，确实是不动而动，动而不动。这现象还是难懂，是的。再进一步跟你讲真相，真相是怎么？真相是原本没有空间，没有空间就是没有距离，不动而动，动而不动，距离没有了，距离没有了远方就在现前。科学家也发现到这个事实，但是他说在某种条件之下空间没有了。现在我们说高速飞行这个条件之下，空间没有了，空间距离缩短了，还没有到立刻就现前，现在还需要有几个小时它才现前。你就想这个道理，不但空间是假的，时间也是假的，时间是假的就是没有过去、没有未来。三世，过去、现在、未来，三世是一，一而三，三而一，那就更不可思议了。这是什么？实相。这是佛与大菩萨不思议神通境界，我们只有这个说法，神通，佛说了是我们所有一切众生的本能，我们的本能就是因为妄想分别执著而丧失了。好，现在时间到了。
诸位同学，我们接著看下面清凉大师的《疏》：「然上云前后者，通於二义。一生灭前后，谓前灭后生，互相引排」。这个意思从流水能看到明显的现象。如果细心从这一个现象悟入、体会到了，你看到（我们现在讲）大自然的现象，所有一切万物也是前灭后生，前一代凋谢了，后面一代长成了。中国人所谓「长江后浪催前浪，世上新人换旧人」，一代一代的！人事如是，自然环境也如是。佛在经里面跟我们说得更清楚、更明白，有情众生有生老病死，生老病死还不就是前灭后生！讲得更微细的，植物，树木花草有生住异灭；矿物，山河大地，现在讲到星球这个常识我们都有，我们讲到地球、讲到太阳系、讲到银河系都免不了成住坏空。这些现象就是前灭后生互相引排的现象。
一般凡夫你跟他讲，他都能体会、他都点头、他都承认这是事实真相，可是就在这个现象里面再微细观察，然后才知道所有现象念念不住。前一念过去了，后一念生了，前一念不是后一念，后一念也不是前一念；就像流水一样，前面一波不是后头这一波，后面这一波决不是前面这一波，可是前波跟后波都离不开水。正如同所有一切缘会，缘会就好像前波后波一样离不开心性，心性就像水一样，你从这里去体会心性是一，为什么有种种差别。原来种种差别是缘会。缘会当体即空了不可得，当体即空的空性就是心性、就是法性、就是本性，法性、本性就是本无。大乘教里面讲的毕竟空，讲的无所有，讲的不可得，都是讲这个。知道这个事实真相，我们才真正能够放下控制占有。这个东西放下了，这是真正把烦恼放下了！
我们的烦恼为什么断不掉？不了解事实真相。佛在经上虽然讲的四缘生法，四缘生法的根就是缘会，众缘聚会和合而生，缘聚则生，缘散则灭，实际上就是缘聚缘散，哪来的生灭？生灭就像前波跟后波，这个相是妄相，是缘聚缘灭，缘聚缘灭没有自性，前面讲它没有性体，没有体性。这我们要知道，要把事实真相搞清楚，搞清楚你就不会执著，你也不会打妄想了。不可能在这个世间，包括自己的身体，你也不会想有个念头去控制它，我要占有它、据有它。你要知道占有控制这个念头是妄念，本来没有。本来没有你起了这个妄念，妄念就会破坏自然。自然是本来没有，我没有对一切事物控制的念头，对人、对事、对物没有占有的念头，这是自然。自然就是与法性相应，我起了这个念头就是与法性相违背，不相应。不相应就出麻烦了，什么麻烦？十法界六道三途就出这个东西。要知道这个东西本来无，现在有没有？现在还是无，你把无当作有那有什么法子！这就是迷悟不相同。
悟的人无论在什么境界里得大自在，顺境、逆境都自在，为什么？顺境逆境、善缘恶缘当体即空，并皆速灭。所以无论什么境界，十法界依正庄严，对他有没有干涉？没有，他如如不动，他清清楚楚、明明白白，这叫极高明；他应化在世间，帮助一切众生，叫道中庸。那叫方便，大开放便之门，广度一切迷惑颠倒众生。这就是诸佛菩萨常说，古大德赞叹的「方便般若」，佛法讲「慈悲为本，方便为门」，又说「方便有多门，归元无二路」。方便叫什么？方便叫你悟入真实，悟入真实就是归元，归元归到哪里？本无。无所有，毕竟空，不可得，《心经》末后「无智亦无得」，归到这里。
第二「此彼前后，即前波后波」。这从比喻上说的。总而言之，这都是属於缘会。为什么有前波？为什么有后波？这里面你一定要懂得事实真相，前不到后，后也不到前，这比什么都重要。如果前后能相到，那你要是起个念头想控制、想占有，正确的，讲得通，前后不相到。不相到就是前不是后，后不是前，你想控制，你想占有，这是妄想！为什么？与事实真相完全相违背。妄想只有伤害你自己，我们今天讲的精神的伤害、肉体的伤害，真伤害！为什么会伤害？一切法从心想生，你这个心想是错误的就变成伤害，你的思想正确那就没有伤害，那就叫健康，精神健康，肉体也健康，你没有伤害。
我们现在看看几个众生不打妄想？六道众生没有一个懂得养生之道，可以说时时刻刻、念念之中都在伤害自己，用佛法来讲，头一个伤害你的法身慧命，这是极大的伤害！你有法身，你有慧命，你今天法身没有了，慧命没有了。讲到现实，现实就是伤害你的精神，伤害你的肉体，精神忧虑、烦恼、恐惧、牵挂、伤心，伤什么心？伤清净心，伤了你的真心。你的真心有无量智慧、无量德能、无量才艺、无量相好，你都把它破坏掉了；伤害我的肉体，肉体有疾病，身体不舒服。这个伤害肉体，我们从江本胜的水实验里面证明到了。肉体是我们最贴近的物质，这个身体、这个物质随著我们的念头起变化，我们的心清净，我们的念头善良，每个细胞都变得很美；如果我们的心不清净，烦恼很多，忧虑很多，我们的念头不善，都是恶念，那就跟实验的结果一样，这个细胞就非常难看，非常不好。整个身体每个细胞产生不良的反应，你身体怎么会好？你怎么会不生病？一切法从心想生，你要想好、想幸福、想美满、想吉祥、想如意，没有别的，你有个清净心、有个善念，统统得到！
所以我说了两句很浅显的话跟同学们一起互相勉励「爱心遍法界，善意满人间」。对一切人、一切事、一切物真诚的爱心，清净平等的善意，我们就健康。我们不破坏自己，这是佛教我们的，佛法讲慈悲，现在很多人他看到慈悲就说这是宗教、这是佛教，我们讲爱心、讲善意。别人对我们不爱，他不爱我们，他讨厌我们，他瞋恨我们，他破坏他自己的精神、肉体，他在破坏。我以善意，我以爱心对他，我增长我自己的精神物质的生活，我在这里充实，我不受他的影响。世间人是很麻烦，自己不晓得事实真相，受外界影响，人家赞叹就非常欢喜，人家批评他、毁谤他，他就难过多少天，这个人是愚人，这不是聪明人，聪明人不会受外界影响。他恶意的批评我，他对我不知道，我也用不著去跟他表白，随他去！我们对他真诚的爱心、善意，绝不因为他对我们的不善而有减损、而有改变，没有，这真的觉悟了。诸佛如来如是，法身菩萨如是，乃至声闻缘觉亦如是，我应当学，这叫学佛！
别人毁谤释迦牟尼佛，造释迦牟尼佛的谣言、生事，释迦牟尼佛有没有为他所动，有没有瞋恨他，有没有报复他，有没有自己去辩别？没有！我们在小乘经里看到这些记载，有人恶意在骂释迦牟尼佛，批评他、毁谤他，也有几个人听到之后就跟他说（这也不是释迦牟尼佛的学生是听众），听众怎么说？你这样毁谤他、侮辱他，他不生气，他没有报复也没有辩别，这就是大德，这个人就了不起。可见得听众当中还有明白人。什么叫德行？这就是德行，你骂他他不回口，你打他他不还手，他还是以爱心、善意来待你，叫德行！不必自己说，别人都看见、都能体会得到，对自己有好处，对别人也有好处。
那个毁谤的人、侮辱的人总会慢慢的省悟过来，他就想想你一生当中，你曾经对待许多人这种态度，几个人受你这个侮辱、受你的毁谤，没有报复的念头，没有瞋恚的念头，有几个？你总有一天会想到，自自然然你就知道这个世间什么叫善人、什么叫恶人，你会发现到。发现到之后，惭愧心生起来，真正发露一忏悔你就回过头来，转恶为善，转迷为悟，转凡成圣，都在一念之间，你细心在宇宙之间万事万物去观察，会开智慧，要冷静、要细心。
「小乘亦说当处生灭，无容从此转至余方，而不知无性缘起之义耳」。小乘不知道这个。无性缘起之义，大乘教里头说的，但是小乘教里头也讲当处生灭，有这个说法，这个说法并不多。小乘人比较容易分别执著，但是他对於释迦牟尼佛的教诲，认真的去执著、去学习，有好处不是没有好处。譬如说真的修四谛十二因缘，能破见思烦恼，能出六道轮回，出不了十法界就是了。可是出了六道到四圣法界，佛再帮助他，佛不是不管，等於说把你提升一级的时候还是照顾你。
真的，佛菩萨照顾众生就像《地藏经》上所说的，没有把你保送到无上菩提，绝不退心。你在修学过程当中进进退退，佛菩萨总是照顾你，你进他照顾你，你退他也照顾你，佛菩萨的恩德超过父母，父母的恩德是一世，佛菩萨的恩德是生生世世。我们信佛、学佛的人得他的恩德，不信佛的人，毁谤的人，灭佛的人也得他的恩德，他绝对不会因为我们相信，向他学习他喜欢，我们不相信，我们毁谤他，我们要把佛法灭掉，佛就生气，没有！佛如果还有喜欢，还会生气，他是凡夫，他不是圣人。
那我们要问佛为什么要帮助这些众生？道理很明显，一个生命共同体！大乘教里常说「十方三世佛，共同一法身」。一个法性、一个佛性、一个心性。所以整个宇宙一切众生跟自己是一体。我常常讲经做比喻，我把我们的身体比喻作法身，比喻作心性，我们今天这些一切众生是什么？就像我们身体里面的细胞，我们今天迷了，不知道全身所有细胞是一个共同体。我们这个细胞迷惑之后，看旁边的细胞它不是我，我不是它，它不是我，就对立了，迷失了自己。
诸佛菩萨觉悟了，知道事实真相，遍法界虚空界唯心所现，唯识所变。能现的心，所现的境界，能变的心，所变的境界是一不是二！佛法里虽然讲能所，能所是一，能所不是二，又何况能现所现，能变所变，并皆速灭。总的来说缘会而已！这是真正把原因说出来了。说到究竟本无，哪里还会有分别执著？不但分别执著没有了，起心动念都没有，这才是跟整个法界虚空融合成一体，比中国古人讲天人合一还要高明，真正叫高明到极处！这真的自在了，真的解脱了，法身、般若、解脱统统现前。大乘懂得缘起，也就是僧肇大师讲的缘会，他的缘会实在讲也是从佛经论里面所说的、常常讲的这些名相。这是第一段的意思「唯就能依」。
再看第二段意思「依所依者，谓前流后流，各皆依水，悉无自体，不能相知，然不坏流相，故说水流」。这些话要细心去参究，什么叫参究？我不叫研究，研究是用心意识，就是用分别执著，你不容易了解大乘经教的义趣，要参究。参究是我不用分别，不用执著，离分别执著。妄想不必说，那太深了，不分别，不执著。怎么参？多念，多念不要去想它，不要去分别它，多念、多观察你就有悟处。悟有浅深不同，就是所谓是小悟、大悟。常常去读，常常去观，那就常常有小悟，积小悟就变成大悟；常常有大悟，积大悟就变成彻悟，彻悟就见性了，事实真相就会现前。真相正如经上所说的，正如清凉大师所讲的。清凉入这个境界，不入这境界说不出来，真的是大乘菩萨不是凡夫！
这个地方讲「流」，你要注意流动的相，这个现相；前流也好，后流也好，流动的相是什么？都依水。依所依，没有水流动的相就没有了。所以前流没有自体，后流也没有自体，没有自体当然不能相知，可是流动的相存在，所以说水流，这是我们肉眼看到的。今天我们肉眼看不到的还有什么？气流，我们现在旅行常常坐飞机，飞机靠什么？靠气流。正如船，船靠水流它才能航行，离了水，船就不能动了，飞机是气流；我们肉眼看不见的现在有电流，电有波；科学里面发现光有光波，光波是光也流，日月星辰都有光波，光波不止一种，很复杂，现在这些常识我们都明了。电流跟光波有长波、短波不一样，统统都没有自体，都无自体，那它的现相确实有，「不坏流相」，所以说水流。
你回过头来看电流、看光流，这里头总显相续。其实有没有相续？没有，前后不相到哪来的相续？由此可知，相续是一种错觉，相续不是真的。那我们要问用世谛来说相续有相续，用真谛来讲相续不存在。但
