大方广佛华严经净空法师第1201-1400集-第283章
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时候，我们知道佛有三十二相八十种好，那属於满业。满业怎么办？你看看成佛之后，这些人还要用一百劫的时间专门修相好，修三十二相八十种好，每个相好都有因，相好是果报，要用一百劫的时间去修。那我们要问他为什么要这样做法？理由很简单，他成佛之后他要兑现他的誓愿。誓愿里面最重要的就头一条「众生无边誓愿度」，众生都喜欢相好，所以相好就是接引众生最好的手段。佛菩萨要修相好，这不能不知道。
我们今天发心学佛自行化他，相好重要！相好怎么修？《弟子规》就是修相好，德行。这不能不知道。儒家的所谓是仪礼三千，佛家的三聚净戒都是修相好的。善因得善的满业，我们在这一生当中发心教化众生，我们的仪表（佛法讲威仪）不能不讲究，容貌不能不讲究，不是叫你去化妆。世出世间法都讲境随心转，我们的心纯净纯善，相貌就现出来了。气氛，现在讲波，我们人身上有波动，中国讲气，外国人讲磁场。磁场好，让人接触到的时候他感觉到非常舒畅，善的磁场；不善、恶的磁场，人家接触你感觉到寒毛直竖，恐惧，我们常讲杀气，真正能叫人感触到。
一般来说一个人的满业，满业无论是善或者是不善，像此地所讲的根是具足还是欠缺，端正还是丑陋，你的生活状况是苦还是乐，这都属於满业。一般来说四十岁之前是你宿世造作的善恶业力量很强，你受它的影响，就是受前世的影响；四十岁之后，前世影响的力量慢慢、慢慢就微弱了。这一生当中，就是从生下来到你四十岁，这四十年你的造作，四十岁以后统统现前了，这个现前佛门里称花报。所以看相、算命人常讲四十岁之后，你的体质容貌你要自己负责，那不是先天的，后天的。这些话很有道理。
所以我们往往看到，我就看到不少，人在四十岁之前端庄美丽，这个女孩子人人看到都喜爱；结婚之后到三、四十岁面貌变得很丑陋，性情也不好，真的会变。她年轻时候是过去生中的善业，她这个福报现前，可是在这一生当中享福的时候不知道修福，享福里面造作了恶业，贪瞋痴慢都现前，所以到四十之后，那面貌就变的不是以前那么样好看，变了，跟她年轻的时候照片拿来一看像两个人一样。我曾经看到一个印象非常深刻，使我们想到佛在经上讲的真的是有道理。四十岁之后你自己的相貌，你自己的体质，你自己的苦乐，要自己负责，是你这一生当中所造善、恶业因浮现出来的果报。
学佛的人、念佛的人、修行的人很容易看得出来，四十岁之前跟四十岁之后很强烈的、很明显的显示；如果你留有照片，那就更明显了，这就完全能看得出来了，这是真的不是假的。福报一般讲晚年的福报是真的，年轻人福报是假的，为什么？年轻人受一些苦难不在乎，有体力、年轻能受得了；年岁大了体力衰了，如果这个时候没有福报，福报都是年轻时候享尽了，那真是苦不堪言，那才叫真可怜。所以懂得这个道理，宁愿什么样苦头在年轻时候吃尽，修福，晚年享福，晚年有人照顾，生活不缺乏，身心安乐，这才叫真正有智慧，这是我们不能不知道，不能不讲求的。
我们把这一段文念一念「复以第二及第三对」，这第二对就是「受不知报，报不知受」，第三对是「心不知受，受不知心」，这两对「结受生同异」。「初对以名言种对所生处，次对以名言种对能依本识」，这是第二跟第三，总结受生的同异。受生同异前面跟诸位说了，讲过了，同样是在这一道，这一道里头受生的现象有胎卵湿化不一样。你再仔细观察，特别是在现代，就是到人道来，人道来受生，同，这是正常的受胎、出胎；不正常的现在有，有人工受孕的，这是不正常，你想想剖腹生产的，这都不正常，他不是自然的，都有过去生中的业因，这一生当中虽然同样到这一道来，他受生不一样。这是略说，细说微细相说不尽，佛知道。
那个时候这个世间无所谓科学，佛把这些事情说得这么清楚，说得我们现在都难以相信。就以人道来说，这个神识去投胎，佛说他投胎在母亲子宫里面，每七天是一个什么状况，佛都讲得清楚，好像佛那个眼睛是透明的，看到了。他在母腹当中慢慢的长成，第一个七天是什么状况，第二个七天是什么状况，第三个七天一直到他出生。在胎中佛经形容为胎狱，母亲喝一杯凉水，他就像在寒冰地狱；母亲喝一杯热茶，他就像在八热地狱，苦不堪言，这十个月下来把前世的事情忘得干干净净。这是佛在经上说的，而不是像中国道教里面所讲的投胎，在转轮王殿里面喝了孟婆汤（孟婆汤叫迷魂汤）把前世事情都忘记了，不是的，佛不是这样说法；佛说法在现在科学来讲非常合理，他是在胎狱里头非常非常痛苦，人经过很大的痛苦会把前面事情忘掉。
还有一种人夺胎的，这也都属於异同，这种人能够记得前生的事情。他在母亲受胎的时候他没受苦，为什么没受苦？在母亲坐胎的不是他，他在出生的时候，出生他的神识就离开了、就死了，那么这个神识与他有缘就借他这个身体，所以坐胎的时候是一个人，出胎的时候又是一个人。这个人没有坐胎这个苦，所以我们讲借身，借这个小孩的身体他来了，也是跟这个父母有缘，也跟前面坐胎这个神识也有缘，借他这个身体。这个小孩出世他会感觉的他原来是个大人，怎么一下变成小孩，虽然清楚他吓呆了，他也不敢讲，可是他清清楚楚、明明白白，能记得前世的事情记得很清楚。受生同异，这讲「受不知报，报不知受」、「心不知受，受不知心」。
再看这第三段「复以第三及第四对」，第三对跟第四对，「结苦乐不同，及端正丑陋」。端正丑陋，这是「因不知缘，缘不知因」、「心不知受，受不知心」。「初对观现受时，次对观苦乐因」。苦乐因是因缘，现受时是受苦受乐，这两对。「次对观苦乐因，及彼妍媸，皆由缘令异」。下面说得好「谓损益因，成苦乐果，以瞋忍因，成妍媸果」。这说得很清楚、很明白。损益，我们如果做的这个因损人益己，益是利，我们常讲损人利己，这是苦因不是乐因；翻过来损己益人，乐因。苦乐是这么来的，我们要想在这一生当中得乐，你要懂得一个道理。佛法叫我们布施，布施是舍，舍财帮助别人，以财帮助别人自己得乐，物质生活不缺乏；以法帮助别人，得聪明智慧；以无畏帮助别人，得健康长寿。这个无畏帮助别人最明显的素食，不杀生，要从意念里面不伤害一切众生，这不伤害连言语、行为。言语里面不说人过失，你看看六祖大师在《坛经》里头教导我们「若真修道人，不见他人过，他非我不非」，就是他有过我没有过，说人过失就是伤人，你得的果报就苦，你不会得乐。
许许多多人做好事、做善事，口业错了，常常喜欢讽刺别人、批评别人、说别人过失，他所修积的那个善因全从口业里面漏掉了；做善不能得善报，漏掉了，最容易漏失的。所以戒经里面佛教导我们「守口如瓶，防意如城」，教导我们修戒定慧三学，身口意的三业。我们要明白这个道理，知道因果的事实真相，我们自己就会很认真的学习，帮助别人尽心尽力，不要有顾虑，你才能做到圆满功德。如果帮助别人常常还有顾虑，你所修积的这个因就不圆满，你所得的这个果报就不殊胜；不是没有，有，很小，得来也很辛苦。如果你是全心全意去做绝无后顾之忧，今天布施完了，好，很快乐，明天有没有？明天还没到，不去想明天，那你得的这个乐就自在、就圆满了。所以我在讲席里头也常常讲谚语所谓是「损人利己」，我不承认这句话，我说：损人决定不利己，利人才真正是利己，跟此地讲的相应。利他是真正自利，损他是真正自害，损他利己自己眼前得的是小利后面有大苦，损己利他眼前吃的是小苦后面有大乐，这个道理一定要懂。
容貌的美丑，身体的健康，这个地方跟我们讲的「瞋忍因」，如果事事都能忍，你的容貌好，你的体质健康，从忍辱来的；如果瞋恚，你的容貌就不好看，你的身体不健康。佛法里说「一念瞋心起，百万障门开」，以前我们在新加坡许哲居士告诉我，发一次脾气五分钟，大怒发一次脾气，这个身体三天才能恢复正常。所以你一发脾气，别人有没有受到伤害？受到伤害很少。我常说你发脾气，谩骂别人、侮辱别人、毁谤别人，别人受害只有三分，自己受害七分。你不知道这个道理，不了解事实真相，做错了，你自己伤害自己身体，自己改变自己凶恶的相貌。
翻过来看能忍辱的人，再大的侮辱，心地清净平等如如不动，他没有受到伤害。如果他还有正觉慈悲，他在忍辱度里面提升了自己，没有瞋恚，生怜悯心；没有报复心，还有感恩的心。我是一个修行人，我愿意接受他的考验，他以这个态度来对我，我像学生他像老师他来考试我，我这一关通过了、及格了。没有瞋恚、没有报复，通过了，所以我还感恩。为什么感恩？我升级了，我这个升级是因为他帮助我的。就如同释迦牟尼佛修菩萨行的时候，修忍辱波罗蜜，一般人称他作忍辱仙人。遇到歌利王割截身体，那真是冤枉、误会，被歌利王凌迟处死，释迦牟尼佛没有瞋恚、没有报复，而且还发愿将来我成佛第一个度你，为什么？报你的恩。什么恩？把释迦牟尼佛成佛的时间提前了。这佛在经上说的，释迦牟尼佛在贤劫千佛当中他是第五尊，弥勒是第四尊，因为歌利王割截身体，这个大功德、大忍辱，把他成佛的时间提前，他作第四尊，弥勒佛要退到第五尊。
所以世出世法里头说真的没有善恶，完全在你自己用心，你要会用心，恶的转成善的，不会用心，善的转成恶的。善转恶是什么？人家是善意，我们猜疑、我们对他有疑惑，把他的善意错解了，这是一类，我们遇到了。最明显的是前些年我们在新加坡办培训班第一届，中国大陆来了九位学生，他们对於居士林怀疑，对李木源怀疑，对我也怀疑。怀疑什么？为什么对他这么好？到底有什么企图？目的何在？这几位同学天天开会讨论来研究，搞了一个半月，我们这一个学期只有三个月，糟蹋一半的时间，到后来搞清楚我们什么目的也没有，什么企图也没有。对人好是应该的，不是对他这几个，对哪个人都一样，搞清楚之后这些人痛哭流涕，再磕头忏悔承认错了。可是我们学习的时间缩短了一半，这是什么？误会，过去没有遇到过，突然之间遇到免不了怀疑。我们是亲身经历的，类似这些事情太多了！
我们一生以真诚待人，人家以怀疑对我们，我们怎么样？我们还是一片真诚永恒不变。看他烦恼习气轻重，看他善恶缘分的影响，总有一天他会回头，总有一天他会觉悟跟我们往来不是坏人，没有目的、没有企图，一片真诚。他这些不善的行为，对我们来说这是一种考验，来测验我们忍辱波罗蜜到底有没有功夫，来检查我们的六波罗蜜、四无量心。在这严格检查当中我们及格了、通过了。所以我们对人家的误会、侮辱、毁谤，真的真诚的感谢，我们知道自己境界真的提升了。你说在从前，三十年前、四十年前初学佛的那个时候，要遇到这些侮辱，心里头还是有痕迹，虽然知道要忍辱，心里头还不平。这几十年来，现在遇到这个环境，心里面痕迹都没有；你不遇到这个境界不知道，不晓得自己这个境界提升到什么样的等级。这境界现前才真正知道自己到什么样境界，好处很多！我们念佛往生自己真的有把握。
起心动念、言语造作不违背经典的教诲，不违背佛菩萨的教训，对於宇宙人生的实相，性相理事因果愈来愈清楚，愈来愈明了，心开意解法喜充满！所以善人是我的老师，恶人也是我的老师；顺境是我修行的道场，逆境也是我修行用功的道场。顺逆不二，善恶一如，你说这种境界多殊胜、多么美好。所以佛讲「一切法从心想生」，心能转境界而不是境界转心，这个样子满业自然就美满了。
我自己四十岁之前吃尽苦头、受苦受难，学佛之后晓得前生满业没修，特别是财布施、无畏布施没有做，大概只修了一点法布施，所以这一生当中年轻的时候还有一点聪明智慧能够辨别善恶。善恶利害有能力辨别，生活非常苦，二十六岁接触到佛法才真正改过自新，知道自己的毛病，学改过。我这个改过自新得力於《了凡四训》，得力於朱镜宙老居士把这本书送给我。我刚刚接触佛法，这个书我读了之后感慨万千，了凡先生所有的过失我统统具足，他的长处我都没有。从这个地方觉悟、醒过来了，改过自新断恶修善，所以到五十岁的时候那个运真的转过来，连相貌体质都变了，很明显！我自己并不知道，有个学佛的老先生年岁比我大，至少要大十几二十岁，这个老居士告诉我的。他说：法师，你变了，相貌变了，音声变了，体质变了，这都属於苦难当中改过自新所得的结果。损益、瞋忍不能不留意，要在这上下功夫，改变自己的命运。古人能做到，我也能做到，我相信你也能做到，谁肯做谁得这个果报。你不肯做，不肯相信，那就没有办法，佛菩萨都帮不上忙！
末后这一段，第四段「复以第四及第五对」。第四对是「因不知缘，缘不知因」，第五对是「智不知境，境不知智」，这两对「结诸根满缺，亦由满业因缘，有损他益他之异」。这一句非常重要，我们是伤害别人还是帮助别人。这都是总说，细说，细说不尽。「故成内六处满缺之果」。现在时间到了，这段我们下一堂课再跟诸位研习。
大方广佛华严经 （第一三二三卷） 2004/10/29 澳洲净宗学院 档名：12…17…1323
诸位同学，请接著看正释别观第四段，我们把文念一遍。
「四复以第四及第五对，结诸根满缺，亦由满业因缘，有损他益他之异，故成内六处满缺之果，又由内根有满缺，故於分别位了境不同，并皆无性，各不相知，谁令种种」。这段文对於我们每位同学在现前修学过程当中关系很大，我们要认真仔细的来学习。第四对是「因不知缘，缘不知因」，第五对是「智不知境，境不知智」。它结归到诸根满缺。诸根分内外，外，眼耳鼻舌身这是外，外面这五根；内，内是意根，意根里面就是第五对所讲的「智不知境，境不知智」。清凉大师在《钞》里面举了一个例子，譬如「信进念定慧」，我们一念这个诸位都知道这是五根、五力。五根、五力你具不具足？你圆不圆满？也指内根的满缺，如果我们在这上圆满具足，那修行证果就容易了。
所以我们细心想一想确实是有问题。外面这五根大概都没有问题，眼，我们眼还没有毛病，还能看，还看得很清楚，耳能听，鼻能嗅，舌能尝，身能触，外面这五根没问题。虽然没有问题，你细心去观察每个人这五根利钝不相同。譬如我们见色，有人见得很深、很广、很透彻，有人见得很肤浅，真的不一样，千差万别。还有一些根缺，譬如说眼失明、耳失聪，耳失聪就是聋子，眼失明是瞎子，这叫根缺。我们根对外面六尘的境界不完全具足，这是什么原因造成的？
我们每个人都希望自己六根圆满，内外通利，通是�
