大方广佛华严经净空法师第1201-1400集-第276章
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智开法师最辛苦的给我找一套书，就是《中观论疏》，我想要这部书。这部书他给我找了半年，找到了，寄给我，非常欢喜，线装十二册。现在这些书大部分都在澳洲，有一部分在台湾「佛陀教育基金会」，在那边都拿去翻印。今天我们看的这个，他正好到我这儿，我房间里头有一套《华严经疏钞》，佛陀教育基金会印的，原版就是智开法师第一次替我买的。我很欢喜《华严》，一出家，有位老太太要送点钱给我，我说我不要钱，我想要经。她说你要什么？我说我很想要一套《华严经疏钞》，这个分量很大，线装本四十册。她说好，行！她说法师，你找人去找，找到多少钱，她付。那个时候好像有好几百块钱，台湾钱大概七、八百块钱，一般中等收入的话，差不多两个月的薪水，才能买得起这套书。这是头一套，遇到一位护法，她发心来供养。这套书这么大，也需要这么多钱，他的书一寄到，我们的钱立刻就汇去，这信用就建立了。所以，以后我找所有一切书，他只把价钱开了，不问我什么时候寄钱给他，什么时候有钱他知道我就会寄给他，我们有这个默契。
真心、实性是禅定当中所证得的，真有，不生不灭。《中观论》上讲八不，「不生不灭，不来不去，不常不断，不一不异」，这是一切万法的实性，这是一切诸法的真心。它没有形相，它能现相，它现相我们就叫它做不空如来藏。你要晓得，三个如来藏就是一个如来藏，一而三，三而一，一体，你从哪一个角度上去看。你从性上去看，空如来藏；你从相上看，它现相上看，不空如来藏；你从它作用上看，空不空如来藏。你懂得这个意思，这三句话就好懂，妄心之性，无性之性，空如来藏。无性，像虚空，虚空也有容貌，空相；妄心变现出幻相，十法界依正庄严。能现能变的不可得，了不可得，所现所变哪里会是真的？可是真心之性，实性之性，不空如来藏。「皆平等无二」，平等无二就是空不空如来藏。「故云一也」，心性是一，宇宙之间森罗万象，心性是一，同一个心性，唯心所现，唯识所变。这是把立宗说出来了。现在时间到了。
诸位同学，请坐。经文第一句，文殊菩萨案定立宗：
【心性是一。】
所以，遍法界、虚空界一切刹土，这个刹土我们今天讲星球、星系，一切众生同一个心性。心性是遍法界虚空界，遍一切时，遍一切处，你在这个地方要找生灭，没有，决定找不到，没有生灭，没有来去，没有大小，没有先后，没有远近。没有远近就是没有空间，没有先后就是没有时间，正是大乘教里面所说，「坐断虚空尘点劫」，劫就是讲时间。这句话显示什么意思？显现出『心性是一』，诸法平等无二，平等无二这句话不好懂，不得已用这个话来形容。一里面还有什么二？一里面本来就是平等，说平等就是废话，两个东西相同才叫做平等，一个，平等的话不就多余的吗？
宇宙确实是一，我们是很不得已说出一句话，说遍法界虚空界一切众生是一个生命共同体。我们现在在外面讲经说法，常常用这句话来形容，一个生命共同体，这都是真的，都不是假的，这话真不好懂。一个生命共同体，诸位想想看，你还会去伤害众生吗？你对於一切众生还会起心动念吗？不会！凡是起心动念，已经有分别、执著了，都在里头，那就是凡夫。当你一念不生的时候，你没有分别，没有执著，没有起心，没有动念，这个时候你就是佛！可惜境界一现前，你立刻就迷了，怎么迷？起心动念。起心动念就迷了，不起心、不动念不迷，觉，觉而不迷，我们看这个问答就很有味道。再看第二段，第二段是「云何下」：
【云何见有种种差别。】
这是「设难相违」，设是假设，难是遇到难题，疑问生起来了。既然是一，好像现相里头常常有相违背，许许多多的相违，这是什么原因？先「总显相违」。我们看前面这一段总显相违的，就是『云何见有种种差别』，这一句是总显，后面是别示。
【所谓往善趣恶趣。诸根满缺。受生同异。端正丑陋。苦乐不同。】
这是别示。「别示相违」，举了十个例子，「十事五对」，我们先看看清凉大师他老人家的开导。「初总显相违，谓心性既一，云何而有五趣诸根，总别殊报，故云种种」。这个总别殊报，总是总报，别是别报，殊就是种种不同，我们略略的说一说，诸位就晓得了。
在我们常常讲经的时候，引用唯识里面讲到六道里面的果报，有引业、有满业。此地讲的总报就是唯识里讲的引业，引导你到这一道来受生。以我们人道来讲，我们大家都到人道来投胎，得了个人身，这是总报，这是引业的果报。但是得了人身之后，每个人相貌不一样，健康、寿命长短不一样，富贵、贫贱不一样。为什么会有这么多的差别？这个差别在唯识经论里面讲的是各人的满业不一样。业有两种，引业是从持戒而来的；换句话说，一切得人身的人，过去生中，不管是哪一世哪一生，决定修过五戒、十善。像中国儒家讲的五常「仁、义、礼、智、信」都算，都算是戒，曾经修习过。这样的业因，你能够到哪一道去受生。
佛在大乘经教里头讲十法界的第一个业因，第一个业因是引导你往生的，你往生到哪里去。佛给我们讲十法界，佛的第一个业因是平等心。我们对一切人事物心不平，没有平等心。虽然一切众生皆有佛性，有佛的种子，你为什么生不到佛那一道去？没有引业。你是有因，你没有这个缘，引导你这个人没有，你不能成就。一切众生阿赖耶识里头都有菩萨的种子，你成不了菩萨，菩萨第一个业因是什么？六波罗蜜，你没有修六波罗蜜；辟支佛修因缘，十二因缘；阿罗汉修四谛，这四圣法界。下面六凡，六凡第一个是天道，天道是上品十善、四禅八定、四无量心，这是它的业因。修罗道是讲天阿修罗，福报跟诸天没有两样，没有天之德，有天之福，没有天之德。引业跟天完全相同，为什么福报就有差别？满业上有差别？满业就是他这一生所修学的，瞋恚、傲慢没放下，这样才变成天上的阿修罗。阿修罗贡高我慢，瞋恚心重，脾气很大，很容易发怒，这是什么？过去生中的习气，有天之福，没有天之德。
人道的业因，引业是五戒，所以佛常讲人身难得而易失，失人身很容易，得人身不容易。什么原因？我们自己想想就知道了，我在这一生当中，五戒我能做多少？我常讲，五戒要打个满分，来生不失人身。满分是一百分，不是说，我六十分就可以及格了！因果里头不给你讲这个，都是给你讲满分的。你到这一道里面，你这一生寿命长短、诸根满缺、富贵贫贱，那是另一种业造成的，不是引业，不是引导你到这一生受生的业，要懂得。那我们想想，我们这一生当中所作所为，五戒圆满不圆满？要不圆满，来生决定得不到人身，就是说来生到人道没有人引导你，没有这个力量引导你，你不会到这道来。
谚语常讲，人死了作鬼去了，这句话不是真话，明明有六道，怎么说人死了作鬼去了？虽然这个话有问题，你细细想想也有道理。鬼道第一个业因是什么？贪，贪是引业，不管你是贪财、贪色、贪名、贪利，甚至於学佛贪功德。总而言之，贪没有断，贪心引你到饿鬼道，是这么回事情。再仔细想想，我有没有贪心？我贪心严不严重？如果很严重，是个圆满的贪心，那就肯定死了以后到饿鬼道去，因为这个力量很强大，引导你往那一道去。畜生道的业因是愚痴，引业。愚痴是什么？对於是非、善恶、邪正分不清楚，糊里糊涂，会把你引到畜生道去。地狱道是瞋恚，是心里面的不平、瞋恚，不知道「一饮一啄，莫非前定」，他不懂这个道理。在这个世间不如意的事情太多了，总是怨天尤人，充满了怨恨，好像上天、一切人都对不起他。他将来的果报，这个业力引导他到地狱道去。
我们细细冷静观察社会这些芸芸众生，看他们的思想，看他们的言语，看他们起心动念，就晓得他死了以后会到哪一道去，你仔细观察习气就能看出来了。如果往善道去的，他习气是定的，他坐在那里规规矩矩的，不管有人无人，他不会东张西望，不会胡思乱想；心清净往上升，心杂乱往下堕落。这桩事情固然与过去生中的习性有关系，这一生当中的教育关系更大。中国人懂得这个道理，古时候印度人也懂得这个道理，这些圣人们都教导我们「教学为先」。小孩从生下来就开始教，将来长大了，纵然受到外面种种染污，他自己能抗拒，他自己能够不动摇，守住自己的原则。至少一半以上的人能做得到，当然也有少数，十之三、四守不住，而被诱惑，误入歧途，这种现象多了。
但是在今天社会我们细细观察，过去生中纵然有很好的善根、福德、因缘，现在社会环境不好，家庭不教你，学校也不教你，社会更不必说。社会今天教你的是杀盗淫妄，教你是竞争、斗争，它教你这些。教你的是暴力，这怎么得了！几个人在今天这个社会能够守住自己心地清净，不被外面境界影响，不受染污？几乎不可能。我自己想想，如果没有遇到这些好老师，这些人的协助，你要说在这个社会不会被污染，我没有把握。我能够保全，读圣贤书，这从小养成这么个好习惯，喜欢读书，读圣贤书，亲近古圣先贤。现在世间人这些东西，你写的东西，你说的东西，我心里头有很多底子在，你的东西来了，我一听，我一看，不如，比不上，自然就排斥了，不会接受。我还是喜欢古老的东西，你们认为这些东西可以淘汰，我认为你们的想法、看法错误。半个世纪以来，效果浮出来了。舍弃了圣贤教诲，变成现在这个社会的动乱不安，大家对於这个忧心忡忡。原因在哪里？原因是舍弃了圣贤教诲。连《古兰经》都教导阿拉伯人亲近贤善，远邪恶；中国圣人跟佛法里面讲的就更多，所谓「近朱者赤，近墨者黑」。
我们自己知道自己一生所作所为，引业跟满业你自己就清楚了。将来我这一生死了到哪里去，清清楚楚，明明白白，决定往生净土。为什么？念兹在兹，念念不忘，我的满业决定殊胜。为什么？三种布施具足，财布施、法布施、无畏布施。财布施得福报，无量的福报，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。佛这么说的，老师是这样教我的，我们真正肯干，愈干愈有劲，愈干愈欢喜。求不求来世果报？不求；不求，与如来藏相应。如果有求？有求有果报，果报虽然大还是有限，在人间做个皇帝。中国这五千年当中，历代皇帝福报最大的是干隆，没超过干隆，连他的祖父也超不过他，他祖父康熙。这很显然，我学佛知道，前生修的，引业，引他到人道；满业，他做到了人间满业第一。他这一生享完之后，来生？来生就降等了。纵然不失人身，干隆也是学佛的，修得也不错，也做了很多好事，这一生作帝王，来生再到人间就作大臣，降等了，修福不容易。
更上一等的，到天上去作天王去了，三界六道福报最大的，是摩醯首罗天王，次一等的是大梵天王。我们中国人常讲玉皇大帝，玉皇大帝跟大梵天王不能比，这个我们要懂、要明了。你怎样才能真正放下？你想到大乘经教里给你讲的事实真相，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」。你执著这个干什么？你执著这就是错误。真正修成功了，再到九法界来教化众生，这叫大慈大悲。古往今来，诸佛菩萨、声闻、罗汉示现在六道，他是不是来享福的？不是，他来享福，决定不来。他来干什么的？他来帮助苦难众生的，众生有感，他就有应。
是不是所有一切众生起念都有感？不见得。这里文殊菩萨问得好，「业不知心，心不知业，境不知智，智不知境」，不是都是有感应的，有缘才有感应，没缘就没有感应。中国古人讲母子有感应，有缘！诸佛菩萨与一切众生有感应，众生跟诸佛菩萨没有感应，什么道理？佛菩萨念念当中有遍法界虚空界一切众生，可是众生的心里头没有念遍法界虚空界一切诸佛，你们念念《大势至菩萨念佛圆通章》就晓得了，这两个人不能起感应。起感应是什么？众生念佛，佛念众生。佛念众生没有问题的，这一头是热的，众生不念佛，那一头是冰凉的，感应不起来。所以，众生念佛，佛念众生，就起感应。母子起感应，母亲念念不忘儿子，儿子不管在什么地方，母亲心里总是常常想著；可是儿子不想母亲，偶尔逢年过节的时候想到，这时候起感应。两方面都想，它起感应，平常不想就没有感应，感应道交是这个道理。
所以你要晓得，诸佛菩萨想我们没有问题，念念都为一切众生。怎么知道诸佛菩萨想我们没问题？这话凭什么说的？凭四弘誓愿说的。这些佛菩萨们在因地都曾经发过这个愿，「众生无边誓愿度」，这个众生无边包括我们在其中，没有把我们漏掉。所以我们知道他想我们，他念念当中是遍法界虚空界一切众生。法界虚空界里面任何一个众生念佛菩萨，感应就通了，他就来了，你不念他就不起感应。有人念有感应，有人念没有感应，这什么道理？有人念是真诚心念，有人念是妄心，夹杂著自私自利、名闻利养，那个没有感应。你真有苦难求他，有感应；你要是有自私自利，你今天去买马票，希望中个特奖，没有感应，他不会在这个地方来帮助你。确实有苦难，没有法子解决，你求他，他真的会帮助你，这里头有理、有事，有因、有果，你不能够不通达明了。因为有总报、有别报，有引业、有满业，所以三界六道种种差别无量无边。
再看下面这第二段，这是「设难相违」两段里面的第二段，「别示相违」，这一段文我们念一念好了，『所谓往善趣恶趣，诸根满缺，受生同异，端正丑陋，苦乐不同』。这是略举十桩事情，这十桩事情五对。「别示相违，十事五对，初约总报」，总报就是引业，「明趣有善恶，善谓人天，恶谓三涂」，这讲得很清楚，六道你受报总不外乎这六界，在十法界里头这个六界。六道里面讲善道是人天，人天包括天阿修罗，这才有六道，如果天阿修罗归到天这一类，这就讲五道，或者是说五趣。这个地方是讲「趣」，趣就是去处，你到哪个去处。去处有五，人天是善趣，饿鬼、地狱、畜生是恶趣，我们常常讲这是三恶道，这里说三途；三途是血途、刀途、火途，这叫三途。
畜生道叫血途，死的时候没有善终的，所谓是弱肉强食，我们常常在电视里面看到「动物奇观」，你就看到了。你看他拍摄这些镜头，看到什么？看到弱肉强食。所以有人说这是事实真相，适者生存，你要能强过别人你才能生存，你要是不如别人，你就会被淘汰。这个话说起来好像有科学的根据，没错，但是什么？那不是因果的根据，因果的根据比它解释得更踏实。有很多弱者，它也能很好的生存
