大方广佛华严经净空法师第1201-1400集-第26章
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你真正做到了不憎恶人，不念旧恶，你能够原谅一切不善的众生，这是大德。自性本具的智慧德相从哪里显？从这个地方显露出来。你自己晓得你自己在什么境界上，不要去问人，清清楚楚、明明白白。如果在这个境界里面觉得还受不了，还有怨恨，还有不平，那就不行，那你的功夫就毫无进步。如果发脾气、发怒，不但没有进步，你退转。儒家教人「克己复礼」，人不能不学著克服自己的烦恼习气，人不可以不断除自己的恶业。所以，上上根人他修忏悔法，他修断烦恼，从起心动念处著手，必须让自己的恶念不生，高明到极处。但是这一种修行法，老实说法身菩萨才能做到，我们凡夫做不到。凡夫能够从不分别、不执著上面来下手，功夫就相当得力了。尤其我们是初学，初学的是应当从不执著，你能不执著就能恒顺众生，执著不能恒顺。
执著是什么？是一定要别人随顺我，我不会随顺别人。别人随顺我，我自己很得意，但是亏已经吃大了，刚才说过了，增长我见，增长我执。我见我执增长，这是轮回的根，出离不了轮回，不能证果。小乘初果，大乘菩萨初信位，你永远得不到。为什么？你要得到这个果位，要破我执。你的我执非常坚固，而且天天增长，所以圣位你得不到。纵然你能做到破迷开悟，你不能转凡成圣。破迷开悟是什么？这道理我明白了，方法我也明白了，我做不到，所以你不能转凡成圣。如果你学净土法门，你在临命终时，那一刹那的时间把自己分别执著控制住了、伏住了，这一句佛号或者有人给你助念提醒你，这时候伏住了，这能往生，生凡圣同居土。如果你能够修於一切法中不执著了，放弃自己成见，能随顺别人，放弃自己的分别，你往生西方极乐世界，生方便有余土，品位高得太多了！从凡圣同居土跳到方便有余土，你想想看哪一个是占便宜，哪个是吃亏？这不是明明白白的摆在面前！占便宜的是自己不是别人。随顺自己烦恼习气，你眼前以为很得志，增长贡高我慢，其实吃了大亏，出不了六道轮回，即使侥幸往生也是凡圣同居土下三辈往生。
所以这首偈，诸菩萨们修行是在九法界，但是这个偈的境界很明显的给我们讲这是六道。而且六道里面选择地狱，最苦的这一道，迷得最深的这一道，业障习气最重的这一道，菩萨在这里头最难度的这一道，举这个做例子。地狱道你能够忍受，还有什么不能忍受？你看看佛菩萨教导我们，确实菩萨能忍受地狱苦，跟地狱众生和光同尘。令地狱众生亲近佛菩萨得到安慰，顺从佛菩萨的教诲，从地狱里能够超生。我们这些年来接触一些灵媒，从他们那里得到一些讯息，确实有地狱众生往生极乐世界。饿鬼、畜生里面念佛往生的就更多了，反而人间还不如他们，这个现象非常奇怪。这里头不无道理，理太深了，我们凡夫见不到。大乘经教里头不是没有，而且说得很多，我们看不懂，摆在面前都看不出来。《华严经》这些经文偈颂字字句句都含无量义，你能够体会多少？为什么不能体会？简单的说，粗心大意。这是许许多多因素里头第一个因素，你的心太粗了，你的念头太杂了。所以虽然接触到，看到、听到了，体会不到里面的精义，精华的义趣，你体会不到。
菩萨在地狱里头修行，跟极苦的众生在一起，迷惑颠倒最严重的地狱众生不知道伦理，不认识道德。「起心动念，无不是罪」这句话怎么说？起心动念与十恶业相应，他不与十善相应，他与十恶相应；身造杀盗淫，口，妄语、两舌、绮语、恶口，意充满了贪瞋痴。五逆十恶，这是地狱中人。菩萨在这个里头教化这样的众生，磨炼自己，考验自己，时间多长？经於无量劫。菩萨要在这里头把自己的烦恼习气断尽，在这个里头接受磨炼，真正磨的是又光又圆，就像炼钢一样，一丝毫杂质都没有了，纯钢炼出来了。愿意在这里头锻炼，终极的目标是为了实现第一愿，「众生无边誓愿度」。你要想度无量无边众生，你要把烦恼习气淘汰尽，「烦恼无尽誓愿断」。所以六道里头断烦恼，三善道断贪痴烦恼，三恶道断瞋恚烦恼，来这个地方就是断烦恼的。这是大道理，这是无比精深的道理。
学佛的人还没有成佛，就是菩萨都不例外，天天在锻炼。所以你一定要有很高度的警觉，顺境善缘不起贪痴，逆境恶缘不生瞋恚。我在这干什么？我天天做的功夫，断贪瞋痴慢疑，於一切法不执著，不分别、不执著破自己的见惑。像我们现在是凡夫，一品惑都没有断，我们今天最重要是断见思烦恼，错误的见解，错误的思想，要在生活当中真正省悟过来，真正回过头来，这样才能成就。好，现在时间到了。
大方广佛华严经 （第一二一三集） 2004/1/1 澳洲净宗学院 档名：12…17…1213
诸位同学，请看最后这一首偈：
【不惜於身命。常护诸佛法。无我心调柔。能得如来道。】
这后面四首偈「令物思齐」，清凉大师告诉我们这四桩事情是菩萨修行成佛的真因。第一就是要学放下，世出世法一切时、一切处、一切境缘之中没有一样放不下，就是我们平常讲的看破放下，第一首的大意。
第二首教我们念佛，用清净心念佛。净宗祖师大德常常教人，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」，「大势至圆通章」里面的话。我们念佛，修净土法门天天念佛，念的不得力，经上这个偈子，要用这个偈子里面的方法念佛，你肯定得一心不乱，不是普通的一心，净宗所讲的得理一心不乱。为什么？这种念佛与法性相应，也就是说像这个经里所讲的与不动智佛相应。一念相应一念佛，念念相应念念佛，理一心不乱。我们念佛，说实在话只学了念佛的形式，实质的内容是一无所知。念佛，佛是什么不知道，著相念佛。偈子里头教给我们，「诸佛如虚空，究竟常清净」。前面说得很清楚，这是法性佛，法身佛，诸佛如来三身一体，一即是三，三即是一，所以要用清净心。清净到什么程度？不起心、不动念，不分别、不执著，这一句佛号清清楚楚，字字分明，从心里面生出来，口里头念出来，耳朵听进去。这是古来祖师大德传授给我们的方法。「究竟常清净」，这样忆念与佛就相应，声声佛号与不动智佛全都相应了，他怎么不生欢喜！这个欢喜就是法喜充满，感应道交不可思议。
第三个是教我们要发大慈悲心，佛法是「慈悲为本，方便为门」，不怕苦难，帮助苦难众生是佛菩萨唯一的一桩大事。极乐世界乐，六道苦。佛菩萨为什么到六道来？不到六道，六道里面这些苦众生没法子得度，你要度他，你一定要到他那里去。就如同我们这个世间落后的地区，贫困多灾多难的地区，那个地方的人很苦需要人帮助。在这一点，我们不能不佩服基督教徒，天主教徒，他们做得最多，没有人愿意去的地方，他们去。
上一次我们去访问新几内亚，有人给我讲，看到他们那些人真正就想到所谓「人间地狱」。没得吃，没得穿，你看小孩都是全身赤裸，大人围一块布，你看那个样子，原始人，完全没有开化。居住的那些房舍多么简陋，简陋到不能再简陋了，几块木头，几张铁皮钉一钉那就是他的房屋；没有工作，你看一群一群在树下、在水边，没有事情做，没有受过教育，苦不堪言。我们看到天主教徒，基督教徒，伊斯兰的教徒，在那边办些学校、医院帮助他们。我们去看了很感动，我们捐一点钱帮助他们算什么，钱财是身外之物，外财布施，人家是用内财布施，到那里去为他们服务。我去看他们学校教什么课程？教烹饪，教做家事，学习这些。学这些至少他会做东西吃了，在这个社会上他也能找到工作了。富有的人家需要请几个人在家里帮忙，他会做饭，他会缝衣服，他会做家事，他能找到雇主，他能够生活得下去，还可以改善他的生活。我去看学校是看这一种学校，教他们做手工艺，很原始。像这样落后苦难的地方，佛教徒没有，佛教徒养尊处优吃不了这个苦，看到那些人的时候掩著鼻子走过去，慈悲心何在？天天讲的「慈悲为本，方便为门」，在这个时候慈悲心何在？远远比不上天主教徒、基督教徒。
我在新加坡，有一年天主教组织一个医疗队到非洲去义诊。那个地方都是很原始、很落后的地区，人民没得吃，没得穿，没有医疗设备，生病的人很多。他们慈悲，组织一个医疗队到非洲去义诊，修女来告诉我。我说这个好事情，我就送她五万块钱医药费，我说你们去，难得，我没有办法去，我说我捐一点钱帮助你买医药。她很欢喜，钱她收了。过了几天修女又给我打个电话，她说那一边确实非常落后，交通不方便，没有交通工具，她问我：法师，你能不能捐一个救护车？钱不多，大概是三万多块钱的样子。我说可以，行。捐再多的钱不能够亲临其境，总是遗憾。我现在工作是在讲经教学，年岁也大了，如果我四、五十岁的时候我会参加，我会跟他们这个医疗队一起去，真正叫做福慧双修。在这里面修福，肯定福至心灵，你会开智慧。所以是大慈大悲救苦救难，观音菩萨教我们眼到手到。手到是内财布施。
末后一首，末后一首是护法，『不惜於身命，常护诸佛法』。清凉大师在注解里面注得不多，意思都说出来了，「护法轻身，文并可知」。文并可知是总说前面四首偈，偈子经文不难懂。所以他把每一首偈重点说些什么给我们标明。末后这一首，护法。护法要不能轻身你就没有办法护持。而且这个经文里面有一个字是最关键的字眼，「常护诸佛法」，「诸」字重要，意思非常非常之广。护一切诸佛如来之法，护一切菩萨之法，护自己不动智佛之法，护一切众生不动智佛之法，意思多广，面面都护到。
那你要护法，头一句是必须具备的条件，「不惜於身命」。你要爱惜自己的身命，你就没有法子做到了。为什么？你怕苦，你怕难。尤其现在这个时代，那些苦难众生没有受过教育，不懂得什么叫伦理道德，也不懂得什么叫人情世故，你对他好，他不见得会领情。什么原因？自己要晓得，这就是古人常说的「一家饱暖千家怨」。他看你穿得也好，吃得也好，你的相貌、精神体力他没有一样能跟你相比，他是什么样心情你知不知道？他羡慕、他嫉妒，肯定的，这是一种自然的反应。所以跟他们往来要谦虚、要恭敬，穿的衣著决定不能讲究。你们想想新加坡许哲居士她穿的衣服，垃圾桶里捡来的。人家丢弃不要的旧衣服，她捡来看看有的还很完整，洗洗干净自己穿，有些确实破了、烂了，她补补还可以穿。其实她一生是没有买过衣服，这我知道，有人送衣服给她，买新衣服供养她，送给她，她去送给那些穷人，她自己不穿。什么原因？跟那些穷人在一起，你要跟他一样穷，他就很欢喜跟你接触，你要显得比他富有，他不敢接近你。一生帮助穷苦人，对穷苦人的心态她了解，她走到哪里跟人家一样穷。穷人没有鞋子穿，她也不穿鞋子，穷人没有一切手饰，你看许哲一生没有看她戴过手饰。不跟穷人一样穷、一样苦，他不能接受，自自然然跟你拒绝往来。这个我们理解，人之常情。
今天这是什么世界，是个什么社会？如果不能放下自己身段，你怎么能帮助这些苦难的人？说实在的话，人是很不容易做到，佛菩萨都能做到。所谓是应以什么身得度，佛菩萨就现什么身，这一点我们要学！跟什么样身分人往来，我们也装得像。现在人讲你才能融入他的社会，你才有这个机缘跟他接触。接触，第一个现在人常说的先建立交情、友谊，然后才能够劝导他，教导他，帮助他回头。所以护法头一个是护自己，这是大乘经上常讲的，自己不能得度而能度人，佛说无有是处，没这个道理。护自己护什么？什么是法，什么是诸佛法？你要真正找到。我们自己这样做，自己这样子教人。
净宗同学，我们学习诸佛法简单扼要，学会建立我们只提了五个科目。「净业三福」，佛说这是三世诸佛净业正因，这是不是诸佛法？三世，过去诸佛、现在诸佛、未来诸佛，三世诸佛净业正因，这十一句你要不要护持？怎么护持？做到就是护持。你没有做到，你没有护法，不是说你会念，你会讲，那个没有用处。你只是在宣传，你没有真正护持，真正护持是要从自己做起，要真正把它做到，百分之百的做到。当然这是不容易，你能做到一分你就护持了一分，你能做到两分就护持两分。从一分、两分开始，分分努力去做到，你果然能够做到十分、八分了，你就有法喜充满，你就尝到法味。尔后再去护持，不难，为什么？这里头得乐了。你晓得帮助那些苦难众生，开头是很难，真正投入之后那里头有乐，没有真正的乐受这些人不能持久。许哲居士今年一百零六岁，她告诉我，她做这个工作大概从五十五岁开始，做了五十多年，乐此不疲。她五十多岁开始学瑜伽的，瑜伽健身，帮助许许多多穷人健身，照顾他们。那些穷苦的老人，实在讲年岁都比她小得多，七十、八十都老了，她一百零六，她所照顾的老人没有一百岁的，都比她小。
所以晓得我们要护持净业三福，我们要护持六和敬，这是佛陀根本教诲。净业三福第一条里头最重要的就是落实十善业道。「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，真正有慈悲心，不杀就是决定不伤害一切众生。我们能做到吗？是没有杀他，但是说的话不好听，态度不好，这样对人，这都不可以。菩萨入众和颜悦色，板起面孔对待人的那在什么时候？教学生，父母教儿女，老师教学生，可以。老师教学生，我们过去亲近李老师十年，李老师教学生，看什么样的学生用什么样的态度，我们从他身上学到了。真正肯接受教训的，老师真的是板著面孔一点都不客气有打有骂。不能接受的，我们现在讲的自尊心很强的，李老师知道，绝不得罪你，和颜悦色，你做错了也不说，为什么？你不能接受。说了，你听了很不舒服，你也不会依教奉行，老师何必做恶人，何必跟你结冤仇？所以虽然开班，一个教室我们那个时候二十多个学生，老师那个面孔不好对人的只限於几个学生，少数。多数里面有的时候有过失说一说，轻描淡写带一下、提一下，有的根本就不提。那不是学生，不是儿女，一定要尊重，一定要客气。学生，哪有那么容易！
真正拜老师才算学生。现在这个皈依不算学生，这是大庭广众之下做那么个仪式，那不算学生。学生是要真正拜老师，老师收了你，这个师生之道关系才建立。在我们中国习俗里头，有拜干爹、干妈，那是要从前行古礼三跪九叩首，还要供养礼物。你这个干爹、干妈承认了，他也会送一份礼物给你，关系这样建立，不是口头说说就行了，那不算数的。彼此双方一承认就有义务，晚一辈的有义务孝敬，长一辈的有义务教导。所以处众修六和，这是佛陀对我们重要的教诲，根本的教诲。这两桩是根本教诲，这两桩要做不到，其他统统都没有了。我们过团体生活，你说六和多重要！
现在这个世界冲突，我常常讲冲突的根在哪里？根在家庭。夫妻不和，父子不和，兄弟不和，冲突的根在�
