大方广佛华严经净空法师第1201-1400集-第254章
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我们今天学佛多少年了，功夫不得力，为什么不得力？我们没做。虽然我们也受了三皈，受了五戒，甚至於还受了菩萨戒，一条都没做到。你要问为什么没做到？对於佛的教学没有认真学习，没有深入学习，佛法的气氛没有！在日常生活当中起心动念、言语造作，还是世俗的气氛太浓了。佛法的气氛，如果说是太淡了，那还不错，你还有那么一点，连淡都没有，完全没有！我们回想李老师讲的话不错，这些人学佛干什么？来消遣的。他在家里头无聊，到佛堂里面来玩的，来消磨时间的，不是真正来学的。我们细心去体会，细心去观察，认真反省，我们有没有从这个地方下手？
觉不容易，觉是觉悟诸法实相。诸法实相就是宇宙人生的真相，所以事实真相你要搞清楚、搞明白了，你的思想见解自然就纯正，你的言行自自然然就像佛了，不是分证佛也不是相似佛，天台六即佛里面讲的观行即佛。那就是你时时刻刻都能提得起观照的功夫，观照就是觉悟、就是不迷；时时刻刻你心里面清清楚楚、明明白白，虽然烦恼习气没断，但是怎么样？你决定不会随顺烦恼习气，不会了。也就是说你在境界里头能做得了主，你不会被染污，你不会受外面境界影响，这个人开始觉悟，初信位的菩萨。不要瞧不起初信，初信位是圣人。那个五品位也了不起，五品位跟初信位很接近、很相似。所以菩萨名是表法的，「表十信所行之行」。
「文殊还以名下之行以相谘问，十菩萨等，各以自行之法，以颂答之，令信心者，依而仿学」。这几句话很重要，也说明世尊为我们讲这品经真正的用意是在教导我们，诱导我们。在这品里面世尊所用的方法是让文殊菩萨跟九首菩萨一问一答，互相的谘问。文殊菩萨在此地代表的是圆融，九首菩萨自己各人修各人的法门，这在佛学术语里面叫行布，行布就是次第，十个位次，初信、二信、三信、四信，就像学校念书，一年级、二年级、三年级、四年级，他在哪个班级学习，这是行布。文殊菩萨圆融，无论你哪个班级，他统统都学过，统统都明了。所以《华严》为我们显示的「行布不碍圆融，圆融不碍行布」。确实有次第，但是你不要去执著，你不要去分别，你只认真努力随顺著去学习，自自然然就圆满了。这个指导原则是高明的，这种方法是非常殊胜的，我们要晓得。
总而言之，大乘教里面最大的障碍是妄想分别执著。妄想，我们简单的讲就是起心动念，这很不容易断，不要放在心上，你放在心上就产生更严重的障碍，根本不要去理会它。从哪里下手？从不执著、不分别，从这里下手。我们在大乘教里头知道这个事情。如果对於世出世间一切法不执著，把执著放下了，你就能超越六道；你有执著，你就离不开六道轮回，这个道理不可以不懂。要常常记在心上，对於一切人事物，执著愈淡薄愈好。我们的功夫从什么地方看？执著一年比一年淡薄，包括对自己的身体不再过分的重视，好！身体自然健康。
身体的健康寿命，中国古人所说的四十岁之前会受前生业报的影响，四十岁之后，后天的；四十岁之前先天的，后天是你这一生的造作。如果你在四十岁之前，二、三十岁你就觉悟了，你就懂得断恶修善，积功累德，那你的后天就非常好！后天也就是说四十岁之后，你这一生修得好，你殊胜！这一生的所修的叫花报，花报好就肯定来生果报殊胜，你会很快乐，你没有忧虑，你没有恐怖，心安理得。现在人说灾难很多，你怕不怕灾难？不怕。为什么？灾难来了会到好地方去，比这一生还要好、还要殊胜，他怎么不快乐？这就是《心经》里面所说的「照见五蕴皆空，度一切苦厄」，所以要觉悟。唯有觉悟的人才能办得到，觉悟的人真正会放下，真正肯放下，欢喜放下，放下一切执著，不再执著了。
这个功夫修行有了成就，再进一步分别要放下，於一切法不分别，那你的思想、生活回归到自然，好！这时不但是六道没有了，十法界也没有了，那你就入了华严，入华严境界，华严境界是法身菩萨的境界，就是初住菩萨境界。所以这品经就很重要，这品经念了一念之后，对对自己功夫，对对自己的心行，就晓得我现在在《华严》标准里面定位在哪里？我们有没有在初信位？要真的到初信位那就很了不起，这一步一步就向上提升了。如果说是读了这个经之后，觉得不行，我跟他差得太远了，那应当认真努力向这个目标、向这个方向迈进，古德所讲的勇猛精进，希望在这一生当中达到这个水平。如果你能够达到初信位的水平，往生西方极乐世界就不是五品位，不是凡圣同居土，十信菩萨往生极乐世界是方便有余土，要是初住以上往生极乐世界是实报庄严土，不一样。
所以经典，读经有很大的好处，能够知道自己在菩萨道上，现在在哪个站上。好像我们旅行，现在我们在什么地方，你很清楚、很明白，从什么地方走过来，前面还有哪些站，清清楚楚、明明白白。你明了当然你就快乐，你不明了你就怀疑，你会有忧虑；明了没有怀疑，前途真的叫一片光明。终极的目标，就是后面这两句话，「令信心者，依而仿学」，这两句话里头第一句是关键，令信心者，就是说有信心的人他才能得益，没有信心的人不能得益！他听了，纵然听得很明白，听懂了，他不相信。
我们在这个时代亲身遇到科学不能解释，那些事情很多！今天我到这里，我看到有两位同修来找我，很明显大家都看到有附身的，他们所说的话不是他自己说出来的，可是这些附身的都是学佛的，他不会害人，我们见到很多。昨天我从新加坡过来，乘坐的是新航的飞机，机长没想到他认识我，我感觉到很奇怪，原来他常常看我的光碟，在网路上收看我们讲经的讯息。所以看到我，他就认识我。那飞机上还有一个高级的职员，他给我说一桩事情，因为他们从事於航空业的，天天都要去飞，每天晚上都住宿不同的旅馆，住一天，第二天就走了。他告诉我，他是确确实实遇到两次旅馆里头有鬼，一点都不假！他睡在床上，洗手间有两个女人在讲话，听得清清楚楚，起来一看没有，什么都没有。他问我，这东西奇怪！
我说这些事情，早年我在美国听到这个事情很多，而是我们学佛同修里面所发生的事情，可是那个时候那些人有很多都不在世了。像葛光明的岳父，他们在洛杉矶买栋房子，不知道那房子是鬼屋，买得很便宜，闹鬼！他们那时学佛，学佛当然也不太深。有一天他老岳父在洗澡，听到有动静，知道是鬼，他就问他：你叫什么名字？他居然把名字说出来了，吓死了，吓得衣服都没有穿就往外面跑。这是葛光明居士告诉我的，他老岳父前几年也往生了，真的不是假的。这种事情我常常听到。所以我就想起来，我们旅行，将来在身上放一点佛卡，小的阿弥陀佛佛卡，或者地藏菩萨，或是观世音菩萨都好，遇到有这些事情可以送给他。他住旅馆，把这个放在旅馆当中供养著能避邪。如果自己能够念佛菩萨名号，那就更好。这是说明这个世界奇奇怪怪事情，科学不能解决事情，不是没有，还挺多的。好，现在时间到了，这长者的《论》我们就讲到此地，明天大概就可以讲到经文。
大方广佛华严经 （第一三一０卷） 2004/10/2 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1310
诸位同学，我们接著看清凉大师《疏钞》里头的第四段，「释文，此下至菩萨住处」，这一段「明生解之因」。说明生解，我们对於诸法实相的了解，先把了解的因给我们说出来。「配十句问，如前问中，依文次第，且分为六」。说到这个地方，首先我们要记住，清凉大师将全经分为四大段，佛学的名称叫四分。
第一分叫初会，「举果劝乐生信分」，初会有六卷经，第一品「世主妙严品」，这一品经就有五卷，我们读过了，我们也读过「华藏世界品」、「世界成就品」，这都是为我们说明大宇宙的状况，比我们今天讲的银河系大得太多太多了，跟现代科学里面的研究很接近。今天科学向两个方向去发展，一个是无穷大，太空物理，《华严》一开端就讲这个事情；第二个方向是反方向，研究最小的，现在讲量子力学、奈米，都是讲到最小的，物质里头最小的，殊不知佛在《华严经》里面已经讲得很透彻了。佛讲这个经在三千年前，我们这个世间还没有科学，你看看这个经里面所说的就是现代科学所研究的、所希望能够理解的，都在《华严》里头。所以，《华严》首先把毗卢遮那佛依正庄严展现给我们看，目的是让我们从这个地方生起信心。所以清凉大师用的科判科题就是「举果」，如来依报、正报都是属於果，展示劝导我们生欢喜心，生起信心，所以说「劝乐生信」。
现在我们讲的这段经文是第二会，第二会到第七会，这在大分里面、大段里面属於第二段，这一段是「修因契果生解分」。所以他老人家把《华严经》分做四段，我们通常简单的讲「信解行证」。解非常非常重要，所以解这一大段里面，从第二会，三、四、五、六、七，六会，这六会在此地会提到。第八会就是第三大分，第三大段「托法进修成行分」，讲修行，这是一般学大乘的同修都知道。在这一分里面佛讲了二千多个法门，记住《金刚经》上世尊讲过「法门平等，无有高下」，它的文说「是法平等」，我们用法门平等大家好懂。无量无边的法门都是平等的，为什么？都能成无上道，都不可以轻视，都应当要尊重。这品经叫「离世间品」，那个品题好，你怎样才能成无上道？你决定要放下，离就是放下，离世间就是你要把世出世间一切法统统放下，那就行了，有一桩放不下就是障碍，所以要彻底放下。觉悟愈深，放下愈多，你的智慧、你的德相与放下决定成正比例。
在前面跟诸位说过，妄想、分别、执著这是三大烦恼，大乘教里面说的名词是见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，这三大类烦恼。无明烦恼就是《华严经》上讲的妄想，尘沙烦恼就是《华严》说的分别，见思烦恼是《华严》讲的执著，我们用《华严经》这个说法容易懂。虽然容易懂，真正透彻理解那可不容易。这三种烦恼要放下，你果然能把执著放下，於世出世间一切法不再执著，六道轮回就超越了。於世出世间一切法不分别，不但不执著，分别的念头都没有了，你就超越十法界，超越十法界，你就生到华藏世界，这是真的成就了。生到华藏世界，那你的身分就是法身大士，四十一个阶级，四十一位法身大士，还要放，还放的是什么？妄想。妄想无量无边，妄想有浅深层次不同，要不断的放，放一品你的地位就提升一层。你看看开始破一品无明，证一分法身，这是生到华藏世界；你再能放下一分，那你的品位就又提升了，二住菩萨；你能放下十分，那你就是十住菩萨；再放下一分，你是初行位的菩萨，升级了。佛说这个妄想有四十一品，四十一品全放下了，这才证得究竟圆满的佛果。
菩萨修学没有别的，从初发心到如来地，诸位要晓得，放下而已。你看看佛教菩萨，菩萨主修的功课六门，佛门里面称为六波罗蜜，那是菩萨主修的功课：头一个是布施，第二个是持戒，第三个忍辱，第四个精进，第五个禅定，第六个般若，六门功课。这六门功课要归纳起来，实在讲就是一个布施，就是放下，这道理不能不懂。布施里面，诸位都晓得，讲三种布施：财布施、法布施、无畏布施。我们用这三种布施，你来看六波罗蜜你就明白了。持戒、忍辱，无畏布施；精进、禅定、般若，法布施。你想想是不是这样的？然后你才晓得，十方三世一切诸佛如来怎样教菩萨。
我学佛，我始终感激章嘉大师，他是我启蒙的老师。方东美先生是介绍的，把佛法介绍给我，真正指导我修学的，章嘉大师。他老人家真是难得，跟我讲第一句话就是教我布施。我提出问题，方老师把佛法介绍给我，我知道佛法殊胜，知道佛法好，很想学，不晓得从哪里学起？向他老人家请教，有没有什么方法让我很快就能够契入。我那时候年轻，二十六岁，章嘉大师那个时候大概六十一、二岁的样子，他沈默了很久。这种沈默都是教学的手段，我问的这问题很重要，他老人家给我的答覆，我必须要相信，必须不怀疑，必须依教奉行，这堂课才叫没有白上，真正得利益。所以他沈默了差不多将近半个小时，我们坐在一起都像在定中一样，才说了一个字：有。
我问他有没有方法让我很快就契入？我在那里聚精会神的等著听他老人家开示，说个有。这他开了口，我们的精神就集中在那个地方，听他下面的话，他讲的话不多，只讲六个字，「看得破，放得下」。我听了之后好像是懂得，这两句话不难懂。我接著就问从哪里下手？看得破、放得下从哪里下手？他教我从布施。所以我在第一天第一次接受老师的教导，就把诸佛如来教菩萨法总纲领、总原则传给我。
以后我明白了，学佛从初发心到如来地就是看破放下、放下看破，这两个方法辗转相辅相成，从初心到极果没有别的方法，千经万论、无量法门都离不开这个总原则，所以肯定就是放下、就是布施。放下就是布施，布施就是放下，六波罗蜜统统是布施。真正布施到古德常讲「一丝不挂」，这是形容词，就是布施干净了，统统布施完了。这个意思之深不是我们初学人能体会得到的，实在讲太深太深了。这里面的义趣你要不认真的修学，你体会不到。可以说你学一分，你能体会到一分，学两分你能体会到两分；你不入境界，给你讲了都没用，你听了之后似懂非懂。为什么？真的听懂了，你就做到了，真的听懂了，智慧开了。
菩萨教初学，教三学戒定慧，戒定慧是有次第的，「因戒得定，因定开慧」，慧开了之后，再教你大乘法。大乘法的修学，三慧，三慧是闻思修，闻思修没有次第，戒定慧有次第，闻思修没有次第。什么叫闻思修？闻是接触，用这个字来做代表，眼见、耳听、鼻嗅、舌尝、身触都叫做闻，用这一个字做代表，就是六根跟六尘境界接触，这叫闻。一接触就明了，明了用思做代表，不是接触之后，我再去研究研究想一想，那就错了，那不叫三慧。一接触就明了，明了当然你就不迷惑，不迷叫做修，用这个修做代表。所以闻思修是一次完成的。闻里面就有思修，思里面就有闻修，修里面一定有闻思，一而三，三而一，分不开的。它不跟小乘三�
