大方广佛华严经净空法师第1201-1400集-第224章

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我们佛法里面讲鬼神，九法界众生，无量法界众生，科学家所讲的不同维次空间的生物，跟他处不好，统统有不良的影响，麻烦大！这是金色世界。
　　【本所事佛，谓不动智如来等。】
　　这是我们自性佛，清凉这个注解注得很简单，这个地方说「明彼诸世界，所有皆现」。这是举这些例子，统统都见到了，佛光普照之下，你统统都见到。为什么统统见到？时间空间突破。时空不能突破，那你是决定见不到，时空突破，全见到，没有距离，没有先后。现在时间到了。
大方广佛华严经　　（第一二九七卷）　　2004/8/2　　香港佛陀教育协会　　档名：12…17…1297
　　诸位同学，请看「光明觉品」，第十段（最后一段）光照十方，偈颂第一首看起。前面有个说偈仪，我们念一遍：
　　【尔时一切处文殊师利菩萨，各於佛所，同时发声，说此颂言。】
　　在这一首说偈仪里面，为我们显示出佛佛道同。十方三世一切诸佛如来教化众生，同一道同统，我们在此地看出这个讯息。请看第一首：
　　【一念普观无量劫，无去无来亦无住，如是了知三世事，超诸方便成十力。】
　　清凉大师在《疏》里面给我们说明，这一大段有十首颂，「十颂明因果圆遍德」，因果圆满周遍。这十首偈里面可以分为两大段，前面四首偈「示佛因果遍说」，这前面四首，一、二、三、四是讲佛的因果；后面六首「劝物顺行」。你看看他用的字，不是劝人是劝物。物包括人，人不能包括物，物的范围大，物是九法界众生。我们显而易知的，诸天、畜生、饿鬼、地狱，我们很难知道的有声闻、缘觉、十法界里面的菩萨，我们常讲九界众生，用这个物就全部都包括了，九法界众生。劝导大众，随顺修行，这是后面六首。现在我们看第一首，这一首偈四句，第一首偈是讲「因圆果满，彰有说因」，彰是明显，明显的有说因。初三句，四句偈里面三句，「三达因圆」，最后一句「十力果满」，如来果地上的因圆果满，这个果用十力来说明。
　　我们现在看偈子的内容，最重要的就是前面这两个字，一念。『一念普观无量劫』，这是时间突破了，「劫」是讲时间，时间没有了。第二句『无去无来亦无住』，空间没有了。科学家所说的，在某一种条件之下，时间空间等於零，佛在此地为我们示现，什么条件？一念。一念，就成佛了。什么叫一念？一念没有念，无念是一念。有念就麻烦，有念就堕九法界，一念就恢复成佛了。一念是真，九法界是妄，二念是妄。清凉大师在注解里给我们讲，这一句「了相」，第二句「了性」。《般若经》里面说，「诸法实相」。
　　世尊当年在世讲经说法四十九年，讲的什么？有一年过年的时候，我在台湾景美华藏图书馆，馆长在，郑石岩居士夫妻两个来拜年，那个时候他在教育部任职，同时也是辅仁大学的教授。他告诉我，最近在辅仁讲《普贤行愿品》，好！很难得。我问他一个问题，我说释迦牟尼佛四十九年讲经说法，他讲些什么？你用一句话回答我，不要罗嗦，世尊一生讲什么？他想了半天想不出来。如果用一首偈，那就是这一首偈。一句话，最后他问我，我跟他讲《般若经》上讲的「诸法实相」，这句话行不行？释迦牟尼佛四十九年讲经说法，只是跟大家讲「诸法实相」，他同意。这句话要用现代话来讲，就是宇宙万有的真相，诸法实相就是宇宙万有的真相。这范围太大太大！
　　时间是三际，过去、现在、未来；空间是十方，十方还不行，现在讲的是无尽无数无量的不同维次空间，全都包括在其中，说不尽！说不尽，佛有方便说，善巧方便。方便，方是方法，便是便宜，合起来讲最适合的方法，最恰当的方法。在佛法里头说「上契诸佛所证之理，下契众生可度之机」，这叫善巧方便。善巧方便是自性本具般若智慧的作用，所以方便属於般若。你看看《华严》都是讲十代表圆满，大乘教里面常常讲六波罗蜜，《华严经》讲十波罗蜜，你们想想这个味道。十波罗蜜里面又要加四条，加哪四条？六度最后一度是般若波罗蜜，第七个方便波罗蜜，愿波罗蜜，力波罗蜜，智波罗蜜。后面这四个都是从般若波罗蜜流出来的，般若波罗蜜是根本智，后面这四种叫后得智，后得智就是根本智的作用。
　　如果我们讲体用来说，般若波罗蜜是体，这四个是应用，应用里头头一个就是方便，所以善巧方便是般若波罗蜜的应用，用在生活，用在工作，用在处事待人接物，用在说法，用在度生。愿，从般若里面生的，没有智慧，你发的那个愿是假的不是真的。众生无边誓愿度，你为什么忽略了众生？这个众生我讨厌，我才不想帮他忙，不度他。你发愿的时候是不是众生无边誓愿度，某某众生除外，是不是这样？没有智慧，愿发不出来；没有智慧，你功夫不得力；没有智慧，处事待人接物感情用事，没有理智。十波罗蜜最后那个智就是我们今天讲的理智。佛法所求的就是为我们说明宇宙万有真相，我们做学生的人、跟著佛学习的人，听了佛说法要能够悟入，你要觉悟，你要契入佛的境界。
　　所以佛教化众生唯一的一个目的，《法华经》上说「入佛知见」。开示悟入佛之知见，目标就是你要悟入佛的知见，佛的知见就是你自己自性本具的知见，正知正见，一丝毫错误都没有。佛教导我们，佛的知见是什么？一切经中所讲的，无一不是佛知佛见。一切经里面所讲的，最重要的一句是什么？就是一念。一念，在我们净土宗叫一心。净土宗修行目的在哪里？一心不乱。一心不乱就是此地讲的一念，这就成佛了。一念是真，一念是正，一念叫正念，一念是真心。时间空间都没有了，所以「一念普观无量劫」，这个无量劫是过去无量劫、未来无量劫，你全都见到了。「无去无来亦无住」，这一句讲空间。空间的维次全部突破了，在佛法里面讲十法界没有了，十法界就是一法界，一念，你就见到一真法界。一真法界里面没有过去、现在、未来，没有此界他方。
　　我们今天这个世界，在不在一法界里头？在，我们凡夫见不到。为什么见不到？迷在幻相之中，梦幻泡影，迷在这个地方。正如同作梦一样，迷於梦中境界，把梦中境界当真，真的境界忘得一干二净。梦中境界没有离一真法界，梦里头还有梦，你们同学们有没有这个经验？你作梦的时候，你觉得你在作梦里头又在作梦。我有这个经验，我也常常提出来问问同修们，有几个，不多，真的有这个经验。梦中还有梦，梦中又有梦，不可思议。我们今天到底是堕落在第几个梦境当中，我们自己都不知道。佛菩萨要不给我们说破，我们哪里知道是在作梦？永嘉大师觉悟了，他要不觉悟他说不出来。他说，「梦里明明有六趣」，六道是梦，十法界也是梦，「觉后空空无大千」。一念就觉，二念就迷。一念是真心，一念是真如。
　　我们念佛，念佛真正的功夫总要记住，真正的功夫就是一心不乱，心不颠倒。一心不乱是真如、是本性，心不颠倒是自性本具智慧现前。我们也可以这样的来体会，一心不乱是根本智，心不颠倒是后得智，万事万物了了分明。《般若经》上常讲「般若无知，无所不知」，一念是无知的根本智，心不颠倒是一念的后得智，就是无所不知。《般若经》上常讲，「般若无知，无所不知」。你看看，我们念佛与般若相不相应？怎么个修法？八万四千法门、无量法门就是修行的方法。法门，法是方法，门是门径，方法门径无量无边，都是修这桩事情，都能够圆满的达到，所以《金刚经》上才说「法门平等，无有高下」。法门确实是平等的，人的根性不平等，烦恼习气不平等，於是你就要在法门当中去选择，选择什么？适合自己根性的，适合自己程度的，适合现前生活环境的，这样学习方便，困难少，容易成就。佛为我们开这么多法门，就路回家，不要绕圈圈，这就是方便法门。
　　我们生在这个时代，想想自己的根性、程度、主观客观的条件，选择净土是最方便，方便之中的方便。就是说你怎样能够修到一念？我们今天方法是执持名号。净土修行的方法也很多，念佛，通常我们讲的有实相念佛、观想念佛、观像念佛、持名念佛，这四大类。我们选择持名，为什么选择持名？世尊在《弥陀经》上教我们持名，在《无量寿经》上也教我们持名，在《观无量寿佛经》，十六观经最后一观第十六观也是教我们持名，我们就用持名的方法修一心不乱，修心不颠倒。你要懂得这个道理，知道好好运用这个方法，达到你的目标，目标就是一心不乱、心不颠倒，你不能不知道。
　　所以今天这个世界念佛的人不少，有许许多多的方法都在流行，到底哪一种方法适合我？这些问题很多人来问我，我都告诉他，不必来问我，问你自己。哪一种方法能帮助你到一心不乱，或者我们平常讲，讲得浅显一点，哪一种方法我学了之后，我的心比较清净？我的妄想杂念比较少？这个方法就有效。诸位要记住，诸佛菩萨示现在九法界，没有一定的形状，没有一定的身形，所谓是应以什么身得度就现什么身。我们决定不能执著佛是什么形状，不可以，你执著就错了。
　　我前几天在马来西亚，好像是在麻六甲一所缅甸的寺庙，我去参访。大殿里面供奉著有三十多尊释迦牟尼佛的像，统统都是释迦牟尼佛的像，石雕的，缅甸玉，玉佛。像差不多有一个人这么高，都是立像，站著的，全是释迦牟尼佛。我仔细一看面孔不一样。看看下面说明，这个大雄宝殿造得好，有特色，释迦牟尼佛像有印度人的像，你看他是印度人，只是缅甸玉是白色的，不像印度人皮肤比较黑一点，全是缅甸玉雕的；有缅甸人，有越南人，有泰国人，有中国人，有西藏人，有韩国人，有日本人。我一看，那个面孔是哪一个国家人就是那一个国家面孔。这是说明，告诉你释迦牟尼佛没有一定的相，在哪一个地区，在哪一个国家，他就现那个地区、那个族群人的相；跟哪一个人，这个人是什么根性，就给他说什么法。所以佛没有一定的形相，没有定法可说。
　　我们初学怎么办？这样一来不就搞乱了吗？初学有初学的办法，初学只能跟一个人学，这是中国自古以来所讲求的师承，可不能跟两个人，跟两个人，两条路；三个人，三叉路口；四个人，十字街头。一定要跟一个人，一个老师，为什么？容易得一念，容易得一心。两个人，他说这样，他说那样，到底哪个好？我要跟哪一个学？麻烦就来了。中国古人教儿童，童蒙养正，基础教育，现在人讲扎根教育，学佛也不例外，学佛也要童蒙养正，也要扎根。扎根只能跟一个老师学，跟多了不行。我这一生学佛，方东美先生，我是跟他学哲学，从哲学里面介绍我认识了佛学，那个时候给我开的这一门课，佛经哲学，我从这里去认识佛学，这才非常羡慕这一门学问，向往这一门学问，开始研究经典。
　　研究经典，缘很殊胜。那时候我住在台北新北投，我们邻居有一个蒙古人是过去清朝的皇室，亲王，跟我做邻居。他有个女儿念小学，常常跑到我们院子里面来玩，看到我房间桌子上放著有佛经，她回家告诉她爸爸，领著她爸爸来看我，因为他们都是佛教徒。听说我在看佛经，问我学了多久？刚刚开始，还不到一个月。我就把我学佛的因缘告诉他，这是老师介绍我，这是很高深的哲学。他说：你看这个东西有没有困难？当然有。你需不需要有人帮忙，帮忙给你解释？我说：有这种人，太难得了。我说：谁？章嘉大师。我那个时候不知道章嘉大师是何许人，他们对他非常尊敬，一定要陪著我去拜访章嘉大师。我说：好！他夫妻两个非常热心，陪著我去拜访章嘉大师。
　　章嘉大师他是专门搞佛学的，方先生是附带的，这是专门搞佛学的。我们非常有缘分，那个时候我二十六岁，章嘉大师六十多一点，对我们年轻人很爱护，很喜欢，很有缘分，就叫我每个星期天到他住所去，他住在青田街八号。我这一个星期看的佛经，有了问题，我把它记下来，星期天跟他见面的时候向他请教，我这样跟他三年。有时候他也跟我讲，很少，多半都是我提出问题向他请教。他老人家圆寂之后，这又过一年我才认识李炳南老居士。没想到李老师劝我学讲经。
　　我出家，把佛学当作自己的职业，这是章嘉大师替我决定的。这个行业好，很适合你，而且告诉我，你真正发心续佛慧命，弘法利生，你的一生佛菩萨给你安排，你一点都不要操心。我完全接受，一生当中真的什么都不操心，为什么？佛菩萨替我安排的，顺境是他安排的，逆境也是他安排的，无论是物质环境、人事环境全都是佛菩萨安排的，所以我永远生活在感恩的世界。有些人说，那个人对你很不好，毁谤你，侮辱你，糟蹋你，我听了之后，佛菩萨安排的。所以有些同学靠近我的，感觉到奇怪，这人在毁谤你、糟蹋你，你怎么无动於衷？我说：我很感谢他。你还感谢他？是。你感谢他什么？他替我消业障。你佛经多念就晓得，无始今生造多少罪业，这些罪业都要到三途去受报，决定躲不过！我们以真诚纯净的心在修持，在做续佛慧命、弘法利生的工作，他们还来障碍阻拦，这是什么？消业障，重罪轻报。我接受他们所加给我的，毁谤也好，侮辱也好，什么都好，我不要到三途去受报，现在就报掉。我这么一讲，他冷静想想也有道理。
　　所以我学佛这么多年，别的不敢说，心里头没有冤家、没有对头。这是我常常讲，对一切人、一切事、一切物对立没有了。别的我没有，这个没有了。别人跟我对立，我不跟他对立；他毁谤我，他骂我，我尊敬他，我感谢他，我知道消我业障，我没有怨恨心，更没有报复的念头。所以境界一年比一年好，心地一年比一年清净，智慧一年比一年增长。我今天展开经本，一句一字现在多半是讲一个小时，我的能力大概可以讲到四个小时，但是不能讲四个小时，这一部经一生讲不完；愈讲愈欢喜，业障消除了。所以常常跟在我身边同学，我很感叹，你们跟我这么多年没有学会。别的不怕，你能学会我这个本事，你的前途比我还光明。几句话说得不好听，要生好几天的气，你这不糟糕吗？这一点功夫都没有。不但你没有证悟，你解悟都没有。这就是什么？烦恼习气严重的障碍，禁不起一点点的委屈，这怎么能成就？修行，修什么？就是修这个，这就真用功，会用功。
　　人家赞叹我们，生惭愧心，为什么？不值得赞叹，赞叹太过分了；别人毁谤、侮辱，应该的。起心动念无不是业，无不是罪，别人以种种不善、恶行对我，岂不是消业障！怎么可以有怨恨？感恩都来不及。我离开台湾到新加坡，我写了六句生活在感恩的世界，永远感恩，永远知道种种挫折、种种障难都是消业障。业障消除之后，菩提道上一帆风顺。所以对这些人决定不能有丝毫怨恨；有怨恨，麻烦大了！经论上讲得很多，招来什么后果？生生世世，冤冤相报没完没了。
　　冤冤相报是两方面都痛苦。纵然这个人是我的冤家对头，这一生没有结怨，前世。遇到了，他对我施行那是他