大方广佛华严经净空法师第1201-1400集-第193章
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佛知道他的病根在这个地方，对他们说什么？说欲苦不净，这是对他们教学的宗旨说出来了。什么是苦？欲苦。欲，总的来说不外乎五大类，财色名食睡，佛家叫五欲，五种欲。这五大类，魔没有离开，所以魔的情执很深，他有定功，欲界定；定里面没有断欲，欲界定。欲界定从夜摩天就有，定功浅深不一样，如果把欲要是舍掉，他就到色界。在色界最低是初禅，往上是二禅、三禅、四禅，他还有色身，换句话说，还是有执著，这个色身放不下；色身放下之后，他又升一层，无色界天。这些原理原则我们懂得了，就知道佛经上常讲的应机说法。
佛确实没有定法可说，我们常常在比喻里面讲，佛是见人说话不一样，所以是见人说人话，见鬼说鬼话。真的，观机，每个人不相同，他跟人说法，方式、言词都不一样，决定契你的机，你只要听了之后，你会领悟、会觉悟。佛有神通，佛有道力，佛有智慧，佛能观机，能看一个人过去生中生生世世你修的是什么，你造的是什么，你的毛病在哪里？他一看就能掌握住，几句话就把你问题解决了。所以说欲是苦，欲是不净，这个在经教里面说得很多，此地只是把宗旨说出。
下面说，「定说如来常乐我净，度诸声闻」，声闻是小乘。小乘很多修苦行，苦行僧，小乘教义里头教的是什么？无常、无我，这是小乘教义，小乘里头没有常乐我净。你看看四念处，这是小乘的根本教义，「观身不净，观受是苦」，没有乐，「观心无常，观法无我」，小乘没有常乐我净。佛教小乘人，小乘从初果须陀洹到阿罗汉，佛用常乐我净来教他，让他觉悟，让他回小向大。大乘法里头讲，真的有常乐我净，法身常乐我净，报身常乐我净，应化身也有常乐我净。实在说，小乘人很不容易接受，为什么？他们读的经典里面没这个说法。所以小乘不承认有大乘，大乘非佛说，认为大乘都是菩萨们说的，佛没有说过这些话，他们很执著。今天我们在南洋小乘国家去参观，现在的社会总是开放了，走向多元文化，这些小乘学人也都接触。我有一次在槟城见到泰国小乘法师，同学们告诉我，这法师在泰国很有地位，很受人尊敬，来问我好几个问题，他很困难、疑惑，不能解决。这些疑问在大乘经上统统都有，他们没有接触过大乘经，疑虑很多，很不容易放下。
小乘，一般来讲情执很重，所以佛也是应机说法。三十七道品，我们一般人以为四谛、三十七道品都是佛度小乘的，殊不知《华严经》上也讲四谛，前面我们读过「四谛品」。天台大师讲四谛，藏、通、别、圆，真了不起！小乘修的四谛是藏教四谛，通教四谛、别教四谛、圆教四谛，大乘；三十七道品亦复如是。四念处，天台大师就有注解，四念处里头四个部分，藏通别圆，藏教的四念处、通教的四念处、别教四念处、圆教四念处；名词完全一样，经文一个字都没有改，意思、境界完全不相同。
所以，从佛法上来讲，没有大小乘，没有宗也没有派。大小乘、显密、宗教（宗门教下），都是众生根性上分的，佛法里头没有，这个要知道。佛法是圆融的，我们常常提到深说浅说、长说短说、显说密说、宗说教说，圆融的，法法圆融。小乘经用圆教四谛、三十七道品来讲的时候，它就变成大乘经；大乘，《大方广佛华严经》，如果我们用藏教四谛、三十七道品来看，《华严》就是小乘经。经哪有大小？经哪有显密？经里头不分宗、不分教，这个道理一定要懂。
这个地方你看看，清凉大师说是度诸声闻，不是教诸声闻。如果他是声闻根性，教诸声闻一定是无常，就像四念处里面讲的，观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。无常、无我、不净、是苦，哪来常乐我净？那就是如来教小乘。现在你看，「度」，度是什么？把小乘度到大乘，那就要跟他说，从前跟你讲的无常、无我、不净、是苦，是佛的方便说，不是真实说。是把你从一个境界向上提升，提升到一个境界，这个境界上面还有，不是到此为止，从小乘把他提升到大乘。
「定说大悲，以度缘觉」，缘觉比声闻聪明，声闻是从听佛说法而悟入的。听佛说哪一类的法？苦集灭道，无常、无我、苦空，小乘的三法印就是无常、无我、涅盘。缘觉比声闻聪明，他们是从缘而觉悟的，这个缘，佛在经上讲的十二因缘，从因缘悟入的。声闻、缘觉心量不大，没有大悲心。不是说他不度众生，声闻、缘觉度众生，也很慈悲度众生，他不能跟菩萨比。为什么？他不能够主动的帮助人，他是被动的。有人去找他，真的像我们世间法一样，世间法的教学，在中国自古以来，师道非常尊严，「只闻来学，未闻往教」，为什么？尊师重道。你对於学术、你对於老师不尊重，你东西学不到。
古时候，无论是在儒家、在佛家、在道家，学人要想学，你要去拜师父、拜老师。尊重老师，尊重道学，没有说是把老师请到家里来，没这个道理。把老师请到家里，只有一种人，皇帝。他把老师请到皇宫里面，帝王带著嫔妃、带著文武百官来听课，这个有，每个朝代都有。但是在中国历史上，朝廷里面，请这些高僧大德、儒家的大德、道里面的道长到宫廷里面去说法，清朝最盛。清朝开国的几个帝王，是虔诚的佛弟子，都是皈依三宝的，所以宫廷里面常常上课。皇上对这些道学有兴趣，他们出来去寻师访友不方便，他出来带著侍卫人员很多，惊动大家，很不方便，把老师请到宫廷里面来，这个例外。除了皇上请老师到宫廷说法，一般人想求学，你都要去拜老师，你到他那里去学。把老师请到家里，尊重的心就打折扣了，现在社会上流行家教，老师请到家里来教小孩，小孩对老师就不尊重。
中国古时候，从事於教学工作的，都是很辛苦。一般都是秀才，举人比较少，多半都是秀才，开一个私塾，你要想上学的时候，你要到他那里去。在中国，儒、道、佛家亦复如是，这是社会风气。可是在古时候印度，释迦牟尼佛不是这样的，释迦牟尼佛教菩萨作不请之友，主动去帮助人、教人。人家没有请，没有请我也去，大乘。小乘不行，小乘是你要请他他会教你，你不请他，他绝对不会教你，所以跟菩萨不一样。菩萨主动来跟你交朋友，主动来找你，形式、方法都是非常活泼，非常灵巧，善巧方便。不能等待别人来找你，他不会来找你。可是你要观机，他有善根，善根还没有发出来，你去找他，这个缘成功了。你等他来找你，可能他这一生都不会想起来，或者要过个若干年之后才能想起来，你去找他，把他这个缘提前，他真的有缘。
大多数菩萨教化众生先是示相，让你见到、听到，然后观察你有没有生欢喜心，你有没有排斥？如果有排斥、讨厌，缘不成熟，你就不要找他，找他他毁谤三宝，那造业了，不找他。如果他不排斥，能接受，你就要主动找他，这叫作不请之友，要细心观察。大乘教里常说，「佛氏门中，不舍一人」，一个都不舍弃，这个话什么意思？叫你细心观察，不要把这个缘错过了。有些人他的误会是来自於对佛法不认识、不了解，看到一般佛教里面这些现象，特别是在我们这个世纪，佛法本来是个社会教育，现在变成宗教。本来是教人的，帮助人的，这个我们常常在讲，佛教帮助人转恶为善，转迷为悟，转凡成圣，教育！
佛法所讲的内容，无非是说明人与人的关系，这跟世间圣贤所讲的没有两样，父慈子孝、兄友弟恭，讲这些，伦理道德。除这个之外，它还讲人与大自然的关系，这是其他讲得比较少，没有佛法讲得这么深刻。第三个是讲人与天地鬼神的关系，现在科学里面所说的，不同维次空间众生的关系，这讲得通。没有接触，没有人讲，没有人解释，我们所看到的，在中国佛跟道都是为死人服务，什么时候你看到出家人、看到道士？哪个人死亡了，后人请这些人来帮助做超度法事。这个使一般社会产生的印象是他们是为死人服务的，就变成宗教。所以，有一些人对它产生排斥，不能接受。经典摆在面前，绝对不会去翻动它，要看一看的念头生不起来。到现在就更困难，现在一翻，这里头都是文言文，看不懂，这是我们要知道的。
我自己年轻的时候也是这个毛病，对佛教反感、排斥，认为这是迷信，它是宗教。而且宗教很多，佛教比不上基督教，比不上伊斯兰教，为什么？人家只有一个神，宇宙之间只有一个真神，佛教神太多了，什么都拜，所谓是泛神教、多神教。泛神教、多神教在宗教里面是低级的宗教，还没有开化，原始的宗教。你看造成这样大的误会，你怎么度他？难！这就是每个人机缘不相同。我这一生当中，无论学哪一样东西，一定要把它搞清楚、搞明白，我才肯学；我不清楚、不明白，糊里糊涂的就去学，这个事情我是决定不干的。
到台湾的时候，我才二十一、二岁，对於哲学非常有兴趣。找到方东美先生，这是我们心目当中非常仰望的一位长者，也真正是有学问的人。学哲学，没有想到跟我讲的课程里头，最后一个单元叫佛经哲学。我们就奇怪了，佛经是哲学？他才告诉我，佛经是哲学，而且是高等哲学。他跟我讲，在哲学领域里面，佛经是哲学里头最高峰；告诉我，学佛是人生最高的享受。我就被他这两句话拉到佛门来了。可是寺庙里面出家人、在家居士，你跟他讲佛经是哲学，他摇头，他不承认。我们开始逛寺庙，逛寺庙干什么？目的是找经书，我们也不去问他，我们看看这些经书，有问题问方老师。
以后我认识章嘉大师，发现章嘉大师高明，真正能帮助我们解决问题。章嘉大师说：学佛，佛教从哪里来的？释迦牟尼佛，要用现在的话，释迦牟尼佛创办的，他是创始人，你先要了解他，你先要认识他，正确。所以他指导我的，第一个教我念的《释迦谱》、《释迦方志》，就是现在讲释迦牟尼佛传。你看看这个人，你认识这个人，这个人你对他尊不尊敬？你对他佩不佩服？我们看了之后，世尊真的是不简单，他能够把荣华富贵舍弃掉，从事於社会教育工作，一生教学，讲经说法就是上课、就是教学。唯有智慧才真正能帮助人离苦得乐，你有智慧，无论从事哪一个行业，你可以养家活口，你可以把你的生活品质不断向上提升。所以，佛教是什么教育？智慧的教育。只要你开了智慧，无论从事哪个行业，你都会出人头地。我们从这里认识，从这里才晓得，释迦牟尼佛伟大，真的没有人能够跟他相比。
诸位同学，我们接著来学习清凉大师注解里面，「定说大悲，以度缘觉」。前面我们谈到观机，机缘是活的，它是不定的，总要细心观察，才不至於把这个缘分失掉了。世出世法，凡是成大功、立大业的，我们细心去思惟、去观察，都是他有能力，用现在的话说，抓住机会。机会一纵即逝，你抓不住，你以后第二次再想遇到，非常非常困难，那几乎是不可能的。尤其在教学，真的是要有慧，师资之道可遇不可求，就是师生之间的关系。一个好的老师，他唯一的一个希望，就是希望他的学术能有人承传，有传人，这就成就了。这个传人不是你能找得到的，缘分到的时候你遇到了，有人一生都遇不到。一生遇不到怎么办？古人就著书，希望他的著作能传下去。这一生当中没有志同道合的，也许来生后世会有志同道合的人，对他的著作欣赏、爱好，深入研究而有成就的。
如同中国孔夫子，孔子没有想到孟子能够继承他，孔子跟孟子没见过面，孟子学孔子，就是因为他有著作。夫子当年在世，虽然是有三千弟子，七十二贤人，这七十二贤人如果跟孟子比，还不如，所以孟子在中国称为亚圣。孟子的学习超过孔子所有当年在世的学生，这就是真正找不到学生，就要希望后世。夫子在世真的有一个学人，颜回，但是短命早死了。所以，孔子非常非常的感叹，这么一个好学生，真正能够传道，寿命太短。幸好夫子过世之后没有多久，孟子出世。孟子能够继承孔子，能够成就道业，我们在传记上看到的，得力於母亲的教诲，母亲有智慧。他早年丧父，母亲全心全力栽培他，圣人之母，难得。今天我们提到孟子，一定会联想到他母亲。
所以观人，认识一个人，是大学问，这不是普通的事情。智慧达不到，那要细心去考验这个学生，这些事情在中国历史上也很多。老师有的时候有意折磨学生，有意难为学生，那都是什么？都是考试，考试通过了，最后真的，传法的弟子。这无论是在儒、在佛、在道，这两千年史传记载的我们都看到。这是说佛要度有缘人，有缘人遇到了你要能够抓住，你要是把它舍弃，太可惜了。第二次遇到，不晓得到何年何月何日，这不能以年月日计，要论劫数计。跟他说大慈大悲，让缘觉回小向大，大乘法才是纯正、才是真实，声闻、缘觉是佛法方便说。你没有大的心量，跟你说大心量你就吓到了，这个不相信，这个不可能。所以能够说的，都是你能理解的，你听了会欢喜，你能接受。
「定说如来无碍大智，以度菩萨」，菩萨心量大、智慧深，量大福大。从权教菩萨把他提升到实教菩萨，权教没见性，十法界里面的菩萨，实教是明心见性的菩萨，《华严经》上所说的四十一位法身大士，是真实的菩萨。要跟他们讲如来果地上，自性本具的究竟圆满般若智慧、德能相好，理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍。然后菩萨发大心，不以得少为足，总要希望成就的究竟圆满，究竟圆满是你应该要成就的，为什么？是你的自性，它不是从外头来的。只要把自性里面的障碍淘汰干净，我们的心性圆满的显露，就是如来果地，究竟佛果。这是应当要成就的，怎么可以得少为足？破一品无明，证一分法身就满足了，这个不可以，如来会教他。
我们在经上读到，圆教初住菩萨，破一品无明，证一分法身，他的智慧、德能就不可思议。他就有能力应化在九法界，应以什么身得度他就能现什么身，应说什么法门他就能说什么法门，他得了无碍智。只是破一品无明、证一分法身就有这个能力，像《普门品》里面所讲的，应以佛身得度者，他就能现佛身，他能现三十二相八十种好。释迦牟尼佛在我们这个世间示现成佛，八相成道，圆教初住菩萨就有能力来做这个表演，就有能力普度九法界众生。如果到这个时候满足了，不行，上面还有。你这才初住，二住、三住、四住到十住，十住上面还有十行，十行上面还有十回向，十回向上面还有十地，十地上面还有等觉，等觉上面还有妙觉。所以，决定说如来究竟果地上圆满的功德，提醒菩萨不可以得少为足，一定要证得究�
