大方广佛华严经净空法师第1201-1400集-第184章
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望，我想怎么换就怎么换，不是随妄想。
但是，如果你随顺真心、随顺性德，你就愈换愈好。天人为什么好？天人随顺性德。人为什么愈换愈不好？人随顺烦恼。於是我们就发现，人在一生过程当中，第一个七年，生下来一岁到七岁，烦恼少，天真烂漫，他什么都不知道，所以他的身体肤色可爱。第二个七年还不错，少年，虽有烦恼，很轻，不严重，少年时代，还没有成人。第三个七年二十一岁，麻烦了，成年了，他有七情五欲了。这个东西起来之后，怎么能够换好的零件？愈是年龄愈大，烦恼愈多，分别愈重，计较愈严重，所以烦恼习气造作之业随著年龄增长，愈换愈糟糕，就这么个道理。如果永远保持著清净心，那你每七年的新陈代谢岂不跟天人一样吗？
我们也能看到年岁很大的人，他体能保持得很好。你去细心观察，你去向他请教，没有别的，肯定是烦恼轻、妄念少、欲望少，这才能保持；欲望多了不行。学佛，如果贪图佛法，还是欲望。所以，佛在《金刚经》上才给我们说，「法尚应舍，何况非法」，很有道理，佛法也不能够有贪瞋痴慢；不仅是世法，佛法也不可以有。要真正契入佛的境界，佛的境界是清净、平等、觉。佛法的成就，是我们的心一年比一年清净，一年比一年平等，一年比一年觉悟，那你的新陈代谢一定非常好；就是讲你所换的零件是新的，不是旧的，换来的都是好的，不是有病态的，就是这么个道理。
这个道理诸位要细细去思惟，你要想通了，你就懂得养生之道。我们这个世间，要吃饮食，或者是运动，或者是用什么样的方法来保养，有没有效果？效果有，很少。真正的因素，健康长寿的因素是心，心要清净、要慈悲，行为要清净、要善良。心行清净、善良、慈悲，哪有不好的道理！学佛学懂这一点的时候，你就有受用，真得利益了。我们常说中年以上什么是福报？健康是福报。你有地位，你有财富，你有能力，但是你身体不健康，这是遗憾；要能得到健康的身体，那是真正的福报。有健康的身体，世出世间的事业，出世间事业是修行，你才有本钱修行。
自古以来，开悟的、证果的，都是年轻人，世法里头，英雄豪杰也都是年轻人，所谓是「自古英雄出少年」，二、三十岁的时候成就了。在我们佛门里头，你去看看史传里面所记载的，历代的这些高僧大德、在家修行的居士，开悟的、证果的，年岁都不大。老年成就的，实际上他开悟的时候也是在年轻的时候。为什么？年轻的时候修行有体力。打个「般舟三昧」，我们知道般舟三昧一期是九十天，三个月，三个月不睡、不坐，所以般舟三昧叫「佛立三昧」。可以走动，可以站在那里，不可以坐下来，不能躺下来，专念阿弥陀佛求生净土。比打佛七还严格，佛七是七天，这个一期是三个月（九十天）。
我们在《华严经》上看到善财童子参访德云比丘，这是五十三参第一参。德云比丘就是修般舟三昧，念佛求生净土的，善财童子头一个参访他，这个用意很深，我们世间人常讲「先入为主」，善财童子主修的法门是念阿弥陀佛往生净土，主修法门。五十三参到最后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，他修行成功、圆满了，实报庄严土上上品往生，一生成就，这是做出榜样来给我们看的。《华严》里面讲无量无边法门，「离世间品」举例子就讲了两千个法门，你看看最后导归极乐，这是什么意思，我们要懂、要明了。既然所有法门都导归极乐，我干脆选择念佛法门就好了，何必要拐弯抹角？要受那么多辛苦？所以，一部经，学古来祖师大德。许许多多祖师大德一生就是一部《弥陀经》，一句六字洪名，死心塌地一生不改，他成就了。世出世间一切法，他统统放下了，心地清净慈悲。就是这么样简单的一个法门，自行化他；自己这样做，也这样教化别人，真的是自他两利。
注解里面讲，『色与非色想非想，所有名字』，这总共有十一个字，清凉大师注解里面说「次十一字，了相」，这两个字是总说，了是明了，相是现象，「即众生体」。说到体，体有两种，一种叫性体，一种叫质体。我们现在一般人讲体，多半讲的是质体，质体还不是真的，真正的体是性体。但是性体太微细，我们讲一般人是九法界众生，何况六道，不知道。四圣法界里面，声闻、缘觉、菩萨，虽然常常听到佛菩萨讲经说法、教诲，知道有性体，像我们现在，我们现在知道心现识变，这是我们听经上讲的，佛说的，听佛说的，我们自己有没有见到？没见到。虽没有见到，这个事实真的我们一时一刻都没有离开，但是我们就不知道这些事实真相，这叫迷。迷了之后，随顺妄想，「我想怎样怎样」、「我以为怎样怎样」、「我听别人说怎样怎样」，都不是自己的，自己没有亲证。什么人能亲证？大乘教里面讲，圆教初住菩萨、别教初地菩萨，破一品无明，证一分法身，这一分法身就是众生体。这个证得是性体证得了，质体当然明了了，那还有什么问题？
清凉在这里给我们说得很好，「不出三界九地」。三界，先说三界，三界是欲界、色界、无色界。九地怎么说法？欲界算一地；色界四禅，初禅、二禅、三禅、四禅，这算四地（初禅是二地，二禅是三地，三禅是四地，四禅是五地）；再往上去，无色界这有四空天，四空天也算四地，合起来九地。所以，三界就是九地，九地就是三界。三界九地就是一尊佛的教化区，就是三千大千世界；三千是由小千、中千、大千组成的。要是用黄念祖老居士讲的话，我们这一个银河系是一个单位世界，单位世界的天顶是初禅，小千世界的天顶是二禅，中千世界的天顶是三禅，大千世界的天顶是四禅。所以一佛土，四禅天只有一个，三禅天有一千个，到欲界天顶，初禅天有十亿个。我们通常讲的忉利天、四王天，忉利天中国人讲玉皇大帝，在我们六道里头玉皇大帝有多少个？多少位玉皇大帝？十亿个。
我们要拜玉皇大帝，皈依玉皇大帝，这十亿个玉皇大帝，你找哪一个？这个道理要搞清楚，不能含糊笼统。这种状况就像一个国家政治组织一样，我们现在居住这个城市，中国人称县市，有县市长，就好比是初禅天。省长就好比是二禅天；还有比省更高的行政区，那就是三禅天；最上面的，国家有总统，在从前有皇帝，那就是四禅天，一个国家有一个四禅天。在中国过去，有很多个总督，一个总督管两个省，这是行政单位次一级的，第三级是省，第四级是县市，叫县长。我们对这县长很尊敬，县长太多了，中国有一千多个县，你到底是找哪一个县长？当然是我们所居住在这个土地的县长，这个县市的县长，不是另外县市的。所以这个一定要清楚，忉利天就像县市长一样，太多太多了。不出三界九地。
「下二界是色」，下二是讲的「色与非色」，色是色界，无色界是非色。「二界八地，皆名为想」，就是色界跟无色界总共八地，前面这是欲界，欲界算一地，这都是想，《楞严经》上讲得清楚。《楞严经》讲一个「情」、讲一个「想」，情多就往下坠落，想多就往上超升，情执很可怕！「无想天为非想」，这个无想天包括无色界天。「有顶，非想非非想」，这是三界最高的，无色界天最高的，最高的一层叫「非想非非想天」。从欲界到色界到无色界，三界九地。
『悉了知』，这句话了不起！这句话我们看到了，生起无限的羡慕。今天在这个世间，真正做学问的人，科学家、哲学家、宗教家，都在探讨宇宙人生的真相，什么时候他能对这个悉了知？悉了知是所有做学问、求智慧知识的总目标，都希望能搞清楚、搞明白。为什么？千万年当中，多少人在这个地方探索，一直到现在都还没有搞清楚，现在藉著高水平的科学技术，依旧没有办法探测到。什么原因？前面跟诸位说过，用错了心。这个事情用真心才能信，才能了知，用妄心不行。世间所有一切机械，这些科学的工具，都是从妄心里头变现出来的，不是从真心变现的；真心变现出来的，不需要用这些机器。真心是用什么？真心里头没有妄想、没有分别、没有执著，我们常讲的不起心、不动念、不分别、不执著，这是真心，用真心能了知。悉是圆圆满满的了知，彻底究竟的了知。这是真正值得我们反省，值得我们思惟。
我们今天求究竟圆满的智慧，要用什么方法？千经万论，无量法门，给我们指示一个总方向，禅定！所以，八万四千法门是八万四千种不同的方法、不同的手段，修的什么？统统修的是禅定，离开禅定就不是佛法，佛法是离不开禅定的。它的方向、它的目标是一个，方式、方法无量无边，「法门无量誓愿学」，无量无边。所以佛才说「法门平等，无有高下」。为什么？同一个方向，同一个目标；这一个方向就是破迷开悟，同一个目标就是明心见性。念佛法门也不例外，我们往生到极乐世界去干什么？到那个地方去明心见性、去破迷开悟。此地环境不好，我们业障太重，我们想破迷开悟做不到，想明心见性也做不到。换个环境到极乐世界去，极乐世界修学环境好，老师好，同学好，在这个环境里面肯定成就，就是这么个道理。
现在修学，环境真的是愈来愈差，我这个年龄，实在讲还相当幸运。中日战争的时候，我们正是在学生时代，小学、初中，少年学生时代。因为战争，许多地方日军占领，我们这些人逃难，流离失所，国家收容。本来国家只是办大学的，所以国家办中学，办初中、办高中，我们就念国立的中学。国立中学完全是免费的，吃住、衣服，生活所需的，国家统统供给，就跟当兵差不多。所以在那个时候，人家称当兵的称「丘八」，称我们这些学生叫「丘九」，叫流亡学生，国家来收容。住在学校里面，没有家，我们住在学校里。有些同学，家比较近一点的，过年过节回家去；像我们是跟家人很远，过年过节也没办法回家，都在学校里。
学校老师不但是要尽老师的责任，还要尽父母的责任，因为我们这种年龄没有成年，他要教、要照顾，所以我们跟老师的感情很厚。老师是父母，同学是兄弟姊妹，患难当中长成的。这有什么好处？社会上许许多多的染污，我们没有沾上。过团体生活，住在学校里，受老师的监督。小学六年，中学至少初中、高中都严格管理，在那当时，你有十几年的时间不受社会染污，这是很殊胜的缘分。比一般，我们像一般在家庭上学校，总是还是有染污。住在学校里，受学校来管理，好！这是我们自己得到这个经验。唯有不受染污，你心地才清净，你才能够培养德行。真正能听话，能够尊敬老师，服从老师的指导，肯定有成就。如果对老师有著恭敬心，这是印祖所说的，一分诚敬得一分利益，你对老师有十分诚敬，你一定得十分利益，这是我们在年轻的时候生活经验当中体会到的。以后看《印光大师文钞》，我们的体会就很深，所以有感恩的心。
『此住难思方便力』，清凉大师说得很好，「悉了知者，能了，兼了其性，即是无生」，我们在这一段统统都说到了。「此是无边之境」，无尽之境，所以你没有方法去思惟，不可思议。「上二偈但了差别，即是方便」，第八、第九首偈子都从差别相上讲，从相上教你体会到性体，这就是方便。特别是宗门，教下也不例外，从相你要能够悟入体性，知道性相是一不是二，这个时候你才真正得受用。这个受用就是妄想、分别、执著你真的能放下，真放得下。现在时间到了。
大方广佛华严经 （第一二八一卷） 2004/7/24 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1281
诸位同学，我们接著看下面「光明觉品」，光照一亿世界，偈颂最后一首，第十首：
【过去现在未来世。所有言说皆能了。而知三世悉平等。此无比解方便力。】
这一首第一句是讲三世，第二句是讲十方，竖穷三世，横遍十方，这里面是无所不知，无所不能。这个地方是说的如来究竟果位，智慧、德能、相好圆满具足之相。佛在大乘教里面，许多次告诉我们，一切众生一一皆具足如是的智慧、德相。所以，整个《华严经》上所说的，不是别人，完全说的是自己，自己的法身、报身、应化身。我们法身不生不灭，这是理体，能现能变，永恒的长存，可是报身不见了。我们现在这个身也叫报身，不是三身里面的报身，叫业报身，在六道随业流转；造三善业就在三善道流转，如果造三毒烦恼恶业，那就在三恶道流转。这桩事情，学佛的同学们，修道的一般人大概都很熟悉，佛经、道教讲得很多很多，儒家虽然也说，没有佛跟道讲得透彻。
在过去，一般人对这桩事情都有相当的认知，所以不能说没有恶业，恶业比较轻，恶业比较少。到这一个世纪，尤其是最近这半个世纪，我们确确实实是受环境的影响，这半个世纪是动乱不安。随著科技的进步，物质生活的提升，自己过去生中修的福报不够，这一生当中不晓得这些道理，不知道事实真相，不甘心安贫乐道。不甘心就得要与别人竞争，所以生活过得很辛苦！把古圣先贤的教诲疏忽了，甚至於排斥、抛弃了，随著自己烦恼习气，日子过得愈来愈辛苦。我们自己思想、行为错了，当然影响下一代，下一代对於神圣教诲，以为那是渺茫的，以为那是神话，以为这是决定不能相信的。所以，社会上所流行的，宗教是迷信，宗教对一个人没有实际上的利益，顶多想死了以后，用个宗教仪式来超度、来追悼，究竟是真的是假的，打上了很多疑问。而实际上，对於死亡送终，宗教仪式仅是一个追悼的仪式而已，有没有真实利益，谁知道！所以，只有真正修行，真正契入的人了解。
虽然科学技术昌明，鬼神、不可思议这些事情，虽然没有科学根据，但是真有这种事情发生。最明显的例子，鬼神附身，在中国、在外国常常听说，这桩事情是相当的普遍，见到的人很多很多，我们亲眼所见，亲耳所闻，你不能不相信。可是社会、媒体绝不愿意报导这个事情，为什么？怪力乱神。它不敢报导，它也不会为你证实，为你证实，人家说它迷信。可是凡是曾经亲身经历过的，都知道这是事实。我一九八二年到美国，旧金山就有很著名的鬼屋，没人敢去住，观光旅游的人去参观倒不少。房子很大，房间很多，听说里面闹鬼，是不是真有其事？真的，一点都不假，确实有其事。不只旧金山一处，几乎每一个城市里头，凡是有人居住的地方，都会发生这些奇奇怪怪的事情。我在那边讲经弘法，信徒很多，常常把这些资讯提供给我。在中国，古时候我们看书本里面所记载的，在现前，这一生当中我们亲身所经历的，那绝对不是假的，亲身经历的，怎么能不信！
我初学佛的时候，别人讲这个事情我相信，我在抗战期间曾经经历过这些事情，所以人家讲我能接受。朱镜宙老居士是学科学的，他的岳父章太炎先生，在中国文学界享有盛名，他告诉我，章太炎先生生前曾经做过东岳大帝的判官。这个事情他很清楚，他相不相信？依旧是半信半疑。他怎么会信佛？他告诉我，�
