大方广佛华严经净空法师第1201-1400集-第138章
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有很多人问我，为什么大家在一起这样的难相处？在佛法里面，每个人烦恼习气不相同，再往深一层去观察，人与人之间过去世中有宿怨，不管往昔人跟人往来是善缘、是恶缘，统统都叫做怨，都用一个字做代表。为什么？冤冤相报。欢喜，欢喜是怨恨的根源，很多人不懂。所以谚语里头有一句话，那话里头有很深的道理，「欢喜冤家」，开头很欢喜，最后变冤家。在现前社会还很容易看见，你看年轻的男女欢喜结婚了，没有几年就变成冤家，在法庭里面闹离婚。这太明显、太多了，这个例子。使我们想起古人谚语里头，这大有学问。世出世间圣人都告诉我们，怨恨生於情爱，情爱愈深愈可怕，怕它产生变化、变质，一变质就是深仇大恨。你想想看在结婚的时候，那真是欢喜，意合情投！居然到产生变化的时候，我们在新闻里头常常听说，太太杀丈夫，丈夫杀太太，手段非常残酷，这是现代的社会现象。所以学佛，我们这才明了，了解事实真相，把烦恼习气伏住了；这个程序一定是这样子，先把它伏住，明白事实真相，可以控制了。控制到一个时期之后，把它断掉。烦恼习气永无余故，真的化解了。所以化解冲突必须要这一句，如果没有这一句，那就是老子所说的「和大怨，必有余怨」，不能解决问题。余怨，不是在往后几年报复，就会延到后世，来生后世。佛在经上常讲的「因缘会遇时，果报还自受」，这就是什么？余怨。生生世世这个怨结化解不了，而且非常严重，一世比一世严重。到什么时候他才懂得化解？遇到佛法认真修行，只有在佛法修学当中能化解，他觉悟了。
化解，先从自己内心去化解。你说叫对方两方面来化解，不可能，必有余怨。那有人说，我这一面化解了，对方没有化解，这没有法子，他还要报复我。没错，欢欢喜喜接受报复。他杀我，欢喜让他杀，为什么？这是结，这样就解开了。决定没有一丝毫报复的念头，没有一丝毫瞋恚的念头，怨就化掉了。还有怨恨，还有不平，你这个怨还有余怨在，这不能解决问题。我们在佛经里面看到，菩萨被人冤枉杀害，忍辱仙人被歌利王凌迟处死，冤枉！他没有过失，歌利王把他处死，凌迟处死，用刀一片一片把这个肉割下来，一直割到死，不是叫你好死。菩萨没有一丝毫瞋恚心，忍辱波罗蜜圆满了；没有一丝毫报复的念头，持戒波罗蜜圆满了。所以你看看，一念觉悟，受这个难的时候，六波罗蜜圆满，他成佛了。他很感激歌利王，为什么？歌利王不这样子害他，他修行证果不晓得到哪一劫，遇到这个缘，大幅度把他提升，他很快就成佛。所以，害他的人不是坏人。这就是你会转，你能把境界转，恶人就变成好人，变成你恩人。他对你帮助真大，你在人道这里死了，佛道那里成了，菩萨给我们示现的。
我们在史传里面看到安世高，这大家都知道，中国译经史上，早期最有名的安世高大师。他那个安不是姓，是他的国家名称，汉朝叫安息，唐朝叫波斯，现在叫伊朗，同一个地方；那个地方在汉朝叫安息，就是现在的伊朗。他父亲是国王，他是太子，父亲死了之后，他继承王位，他做了半年，把王位让给他的叔叔，他出家了。你看他这个功名富贵统统都得到，像释迦牟尼佛一样舍弃，修道。以后到中国来传法，死在中国，对中国佛法非常有贡献。早期翻译的时候，他是首领，经译得好，我们读起来非常喜欢，像中国人东西一样，意译，不在罗什之下。
他到中国来还两次命债，这是在这一次之前。他以出家身分到中国来是第三次，前面两次是还命债，欠命的还命。从安息来的这么一个人，还命债的。这个人过去生中，他误杀，现在怎么样？还要被他误杀，一报还一报。他自己知道，他修行有功夫，告诉这个同行的人：我会被他误杀，你转告官府不要治他的罪。这是什么？前世的宿债，到这里就了了。他交代得清清楚楚，杀他这个人，希望官府不要治罪，他没有罪。这是什么？明白的人，觉悟的人。
所以我们遇到一点伤害，这毁谤、侮辱、陷害还没有要到命，算什么！要通达，要明了，心目当中所有一切人都是未来佛、都是善人，儒家讲的本性本善。你从本性上看，人人都是善人，人人都是圣人；从佛法里看，人人都是未来佛。他们没有错，他杀我也没有错，错在哪里？错在我自己。我自己过去跟他有过节，现在他杀我是应该的，我被他杀也是应该的，欢欢喜喜，这帐了了、结了。纵然有一些伤害，我们清楚重罪轻报。我的宿业要消不了，将来在三途地狱消，那就太苦；现在他替我消，我不要再到三途地狱消了，你说这个人是不是大恩人？感恩都来不及，你怎么可以怨恨他。
这个事情，你要不是真正通达道理的人，你不晓得，你哪里会懂得？你不知道前因后果，你不了解事实真相，你不错怪人了吗？你要是不服，好了，来生还要报。来生怎么样？他这一生杀你，来生你再杀他，再下一生他又杀你，生生世世没完没了，彼此双方痛苦，这个痛苦永远没有办法化解。所以明白这个道理之后，马上就了了。谚语常说「害人之心不可有，防人之心不可无」，这是世间人见解，你佛法真通达了，要不要防人？不要防，防人也很累。受到别人陷害，正常！消宿业，不堕三途。尤其念佛人，在这时候念佛真的往生，一点都不假！他来杀我，是送我往生，让我快一点往生，不在这世间再受罪了，好人，真正是恩人。这些大道理，三世因果的事实真相，只有学佛的人通达明了，只有学佛的人他才真正能够办到。一般凡夫你跟他讲：你胡说八道，哪有这种事情？他说我胡说八道。他还讥笑你懦弱，受人家欺负不知道回报，这是不了解三世因果。所以佛教我们『超世无所依』，这是余怨断尽了。第三句：
【具一切功德。】
清凉大师说，「一切种心清净」，这个种就是一切种智，一切种智的心清净，「一切善根皆积集」，具足『一切功德』。你没有这个智慧，你没有这个认知，一切功德天天都在你面前，非常可惜，从你面前过去了，你一点也没有得到。就像小溪的流水，从你家门口流过，你不知道，你不知道这是好东西，你没有能取出一瓢饮，那是佛经里面讲的八功德水。从事上来说，我们从早到晚，在生活、在工作、在处事待人接物，六根接触六尘，只要你会，无处不是功德，无时不是功德。你要不会，不会就造业，都在起心动念之间。起心动念与功德相应，全是功德；与功德不相应，那就是《地藏经》上所说的，无不是业、无不是罪。
念念能够化解宿怨就是大功德。人家看我不顺眼，瞪我一眼，欢欢喜喜，阿弥陀佛，给他一问讯，功德。人家看到我们，讨厌我们，我们不管有没有做错，他总是来找麻烦、来挑剔，来呵斥你，来骂你，你恭恭敬敬接受，阿弥陀佛，我改过，功德，化怨！别人争，我让，别人侮辱，我能忍，忍让是功德。起心动念能利益社会、利益众生，不为自己，能舍己为人，功德。功德在哪里？一切时、一切处，到处都是功德，到处都是福田，就看你认不认识，你会不会种。种福田。你不认识，你不会种，那就无可奈何，没法子。所以这桩事情，你想想看你不学佛怎么行？
不学佛就是不明理，不了解事实真相，不知道转怨为亲，转敌为友，你要转，转就是转境界。化敌为友，化怨为亲，化是从自己的内心，转是把境界转过来，这就是积功累德，你怎么会生烦恼？永远不会生烦恼。生烦恼，凡夫迷而不觉，觉悟的人怎么会生烦恼？他所生的是欢喜心，常生欢喜心，法喜充满，我们不能不知道。否则的话，我们的佛不就白学了！学佛的人天天还造罪业，那是我们佛门祖师大德所说的「地狱门前僧道多」。我们不知道积功累德，不知道改过迁善，天天还造罪业，这还得了！这个过失比一般人要重，一般人没有学，难怪，学佛的人天天在读经，天天在听经，天天接触佛法，依然还造恶业，这就重了。这是什么？不能原谅。没接触的人，他犯过可以原谅；学佛的人，天天听教的人，不可以原谅，所以罪加一等。
这一句里面，就是你一定要觉悟念佛是功德，但是念这一句名号有没有功德？会念的有功德，不会念的没有功德。不会念的就是喊破喉咙也枉然。怎么叫会念？会念是与佛功德相应。就是我念阿弥陀佛，我就会想阿弥陀佛的功德。常常想阿弥陀佛的功德，把阿弥陀佛功德变成我自己的功德。想久了，想久了我的心里改变了，我的行为改变了，我处事待人接物一定跟阿弥陀佛一样，这就是把阿弥陀佛的功德变成我的功德。阿弥陀佛是怎样对人，阿弥陀佛是怎样生活，我变成跟他一样！阿弥陀佛具一切功德，当然我也具一切功德，就是这么个道理。
所以我劝人修净土是以《无量寿经》为基础，依这部经学，要把这部经的道理变成自己的思想、变成自己的见解，把这部经里面的教训变成自己的生活行为，依照这个标准来改过。经上教我们做的，我们要认真做到；经上教我们不可以做的，我们决定不可以违犯，这叫念经，这叫学佛。经不是念给佛菩萨听的，你说念给佛菩萨听的，大错特错。经是念给自己听的，时时刻刻提醒自己的警觉，不要迷，不要邪，不要犯过失，那就具一切功德，这叫真正学佛。末后一句：
【度脱於诸有。】
这一句是大慈大悲。『诸有』就是讲六道，六道里面三界就叫三有，欲界众生，欲界有；色界众生，色界有；无色界，无色界有。有什么？有业因，有缘，因缘聚会，果报就现前。我们今天很可怜，在欲界出不了欲界，为什么？你有欲界的因，有欲界的缘，你就脱离不了欲界。欲界的因是什么？贪瞋痴。贪瞋痴是总的，但是欲界的这个业因，贪瞋痴的对象是五欲六尘。五欲是财色名食睡，得到起贪心，得不到起瞋恚，用种种方法去夺取这是愚痴。贪瞋痴的对象都在五欲六尘上，六尘是色声香味触法。对这个分别执著很严重、很深，你就出不了欲界。出不了欲界，这个生活圈子不大，六道轮回，你轮不到色界，轮不到无色界，你只在欲界这个小圈子里头轮回。六道是包括色界跟无色界，在六道小圈子里头轮回，你说你可怜不可怜？此地讲的这个圈子大，整个六道，包括色界天，包括无色界天。
菩萨发心度脱一切众生，这是大慈大悲，应以什么身度脱他就用什么身，随类化身，随心应量，「随众生心，应所知量」。所以菩萨应化在这个世间，讲经说法帮助众生，很容易受众生欢迎，这一点我们要学习。菩萨，菩萨於法没有障碍，为什么没有障碍？世出世间一切法他通了，性相、理事、因果通了。真实智慧应化在九法界，那叫善巧方便。善巧方便里面是圆满的智慧，一切智、道种智、一切种智，圆满的智慧。所以他对於一切有情众生，不但现前他微密观照看得很清楚，这一切众生的过去生，再过去世，生生世世，乃至於无量劫前因果习气，菩萨统统明了。凡夫不认识菩萨，菩萨了解凡夫，所以在机缘成熟的时候很容易度他。菩萨做种种示现，能令这个众生对菩萨生恭敬心、生欢喜心，愿意接受他的教诲，这叫师资道合，很容易成就他，很容易帮助他。这个道理、方法我们应当学习。
在学习的过程当中，我们常常亲近一位善知识，初学的时候总是受很多很多限制，这是自古以来教学的仪式。你初学，初学你没有智慧，你完全是迷而不悟，那么学守规矩。所以有许许多多的约束你都要遵守，这是禁戒。这些约束禁戒目的何在？目的叫你收心，孟子所讲的「学问之道无他，求其放心而已」。你在没有学佛，你的心散乱到处跑。现在这个也不行，那个也不行，收回来，收心！收心就是修定。我们初亲近老师，我在台中就是这样的，亲近李老师，李老师就明白告诉我，你要跟我学，做我的学生，我有三个条件你能不能做到？第一个只可以跟我学，其他的任何法师、居士大德讲经说法，不能去听，只可以听我一个人的。这个条件你能不能接受？第二个条件，从今天起你看文字，不管看佛经还是看世间的书籍，没有得到我的同意，一律不准看。看佛经都要向他报告这可不可以看，他摇头，不准看。第三个还有条件，你从前学过几年了，他知道我亲近过方东美先生、章嘉大师，他对於这两个人很尊敬。但是怎么样？你从前跟他们学的，我统统不承认，完全作废，从今天开始学起。三个条件。
我们刚刚听，这个老师好像很跋扈，目中无人，只有他没有别人。最后我想想我还是接受了，三个条件都接受。接受之后，他跟我说：我这三个条件不是无限期的，有期限的，五年，五年决定要遵守。我们也不懂得什么意思，到最后明白了，收心。你看看什么都不能听，耳朵收了，什么都不许可看，眼睛收了。这不就是《楞严经》上大势至菩萨所讲的都摄六根吗？把眼根收了，耳根收了，那其他的当然也就清净了。「都摄六根」，你心才清净，清净心就是禅定，所以五年的时间收心。古时候祖师大德代代相传都用这个方法，而且一般都是五年。
我对老师尊敬，不怀疑，教我怎么做，我就怎么做。我做上三个月，我就明白，我就欢喜，为什么？这三个月下来之后，比三个月之前心清净，比三个月之前好像更有智慧，正是佛法所讲的「烦恼轻，智慧长」。学上半年就很明显、很显著，老师这个教学我收到效果。所以到了五年，我去跟老师讲，我说：老师，五年到了。我说：不行，我还要遵守五年。老师笑笑，好。所以我遵守老师这三条，十年，扎根！我觉得五年我这个根不够深，我守他这三个条件十年，这个根才扎深。这个根就是清净心，清净心生智慧。所以这经教，老师教我的这些东西，我能活用，我能用在生活上，用在工作上，用在处事待人接物。跟人家讲解经典的时候，我讲解的就比别人活泼，人家欢喜接受，同一堂来听经，老少咸宜。这是什么？这个根很重要，你遇到这个善知识，要不能从这上学来，那叫冤枉！这就是中国大陆人所讲的「活学活用」，不能学死了。李老师常讲，学儒学死了，叫书呆子；学佛学死了，叫佛呆子。好，今天时间到，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一二六二卷） 2004/4/18 澳洲净宗学院 档名：12…17…1262
诸位同学，请看「光明觉品」，光照十方百万世界，偈颂第二首看起：
【无染无所著，无想无依止，体性不可量，见者咸称叹。】
这个经文每一句有一个意思，都值得我们学习，尤其在现前。我们看第一句，染著是我们现前学佛不得其门而入的第一个因素，无论是在顺境逆境或是善缘恶缘，几乎我们没有能力说不染著，决定染著。染是起心动念，著是深深的执著，这是无量无边情欲、烦恼从这个地方生起。佛经对这个事情说得详细、说得深入，「因」是无量劫来阿赖耶识里面累积的习气种子；环境，无论是物质环境、是人事环境，给我们做了增上缘。
今天我们所处的世间环境逆缘多，善缘几乎见不到，逆境恶缘把我们阿
