大方广佛华严经净空法师第1201-1400集-第104章
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清凉大师，我们今天学《华严》，离不开他的《疏钞》，他要不给我们提示，这个经文真的我们看不懂，哪里知道经文里头字字句句有无量义。他老人家给我们示现，当年他在世，他学《华严》，以后讲《华严》，一生讲五十遍。五十遍怎么个讲法这样大的经？四十跟八十合起来，除掉当中重复的，九十九卷。我想他老人家一年应当是讲一遍，五十遍就五十年，一年讲一遍。他的寿长，活了一百多岁。这是华严宗第四代的祖师，贤首国师的学生，以后他也是国师。这国师就是皇帝的老师，常常到宫廷里面去讲经。我估计就像世尊当年在世一样，一天讲八个小时，一年这一部经讲圆满。
我当初学《华严》，发心讲《华严》，也是用这个来做比例，我一天讲两个小时；一天讲八个小时一年圆满，一天讲两个小时四年圆满，差不多。从前李老师也是用这样的一个速度，一天两个小时，四年可以把这部经讲圆满。但是不能像我这种讲法，像我这种讲法，讲不完，我这个讲法，现在估计我这部经讲圆满，现在才讲到第九品，第九品大概是十三卷。九十九卷才讲十三卷，已经讲了一千多次，一次两个小时，将近三千个小时。所以这部经用我现在的速度来讲，一部经讲圆满大概要两万个小时，一年没有法子，我们现在一天讲四个小时，估计总要十年。所以清凉一生讲五十遍，我是敬佩到极处。二十几岁的时候就崇拜清凉大师。我出家，第一部得到的经书就是《华严经疏钞》，因为我对它向往很久，向香港打听，智开法师回我一封信说：有，现在我们这里有两套。我请了一套。以后大概是过了一、两年之后，我又请了一套。李老师在台中讲《华严经》，那一套送给李老师。这个经实实在在不容易，在这里可以看到圆圆满满的佛法，一切诸佛佛法你都看到了。
佛有耐心，佛善於观机，甚至於知道众生什么时候觉悟，什么时候证果。在这一生能成就的，这叫根熟众生，上上根人；这一生当中不能成就的，来生后世。对这个根性帮助他提升，帮助他加快速度，佛的心多慈悲。没有善根的人，这个难了，给他种善根，慢慢等他回头，什么时候回头，什么时候再来加油，再来帮助他，先给他种种子。这就是我们常讲的，在佛门里面修福报，那个福报也不可思议，自己不能开悟。譬如这些人，我们常常可以看见，只要你细心观察，在佛门里面甚至於出家了，对听经没有什么兴趣，对於常住的事情他非常热心。这就是什么？中根之人，这一生他不能成就，他这一生修福。
可是我们在这个时代，这个时代很不好，这个时代人心不善，三业不净，都造的是恶业。如果我们生在隋唐那个时代，没有出离心，并不想去作佛、作菩萨，在佛门里面修福报，虽出家不听经、不闻法，不是认真修行，但是对於常住很热心，去照顾，那都是修福，确实得人天福报。这我们在《高僧传》里面都看得很多。许多高僧转世，转到人间多半都是做富贵之人，有做帝王的，有做大臣的，有做地方官吏的，大富大贵，前世修来的，而且多半都是在佛门修来的。虽然在佛法不成就，他在佛门修福，阿赖耶识里面有佛的种子。再过多少生、多少劫，不定什么因缘回头了，他真干，那一真干他就成就。
所以佛对於一切众生，根熟的这一生当中必定帮助他成就，度他成佛。『为说寂灭法』。「为说寂灭法」，就是帮助他明心见性。在净土里面，帮助他往生极乐世界，生到极乐世界是寂灭法。中等根性的人，他这一生没有办法，你要帮他在这一生成就是帮不上，他没个意思，那怎么样？增长他的善根。我们现在常讲人生在世，明白的人、觉悟的人要懂得世缘带不走的，要放下；受世缘的累赘，放不下，这是最愚痴的人，聪明人不干这个事情。这一生当中什么最重要？名闻利养不重要，荣华富贵不重要。释迦牟尼佛当年示现给我们看，他是王子，名闻利养、荣华富贵他统统都得到，他怎么样？全部丢掉，出家去修行，做出样子来给我们看。我们在这个地方要能够醒过来，不再搞这个东西。搞这个东西，这个东西是生死业、轮回业。
轮回这么苦了，你还不想出去吗？现在连许多鬼神都念佛求生极乐世界，你还是贪恋世间名闻利养，还搞争名夺利，那说老实话，你连鬼都不如！鬼都觉悟了，你怎么会去干这种傻事？这一生当中，决定要把自己灵性向上提升，也就是悟性、德性，这是你带得去的，来生决定不堕三恶道。得人天，还希望继续修行，你才能出脱得了。如果要是不继续修行，念头一错，马上就堕落，堕落得很快。所以我们的缘殊胜，无比的殊胜，这个道场天天讲经，念佛堂念佛不间断。念累了去休息，不要勉强，累了就休息，休息好了，这醒过来立刻进念佛堂。每天不是听经就是念佛，这样薰习才能把烦恼放下。不是这样的薰习法，密集的薰习，长时间的薰习，不行。你想断见思烦恼，想伏贪瞋痴慢，谈何容易！
道场、善友是我们的增上缘，对我们这一生修学有没有成就关系非常大。我们今天真的是幸运，遇到善知识，遇到好的护法，让我们的功夫天天都在进步，而没有退转，几十年不间断才到这个境界。我们自己很清楚，再努力一下，再用功一下，我们就能往生，永脱六道轮回，永远超越十法界，这一生当中可以做得到，为什么不干？你所以有障碍，最大的障碍世缘，就是世间这个缘一定要看破，这个东西对我们是有害，百害而无一利。我们今天小道场，三、五个志同道合的天天在念佛，天天在研经、研教，一生当中决定成就，这才是一生当中正经大事。这一段我们就讲到此地，现在时间到了。
诸位同学，请看「光明觉品」第五大段光照十千世界，我们把前面长行文念一遍。长行文都是重复的，前面我们念过很多遍了，我们再念一遍：
【尔时光明过千世界。遍照东方十千世界。南西北方四维上下。亦复如是。】
到这个地方是一段，这是讲光明遍照。再看下面：
【彼一一世界中。皆有百亿阎浮提。乃至百亿色究竟天。其中所有悉皆明现。】
这是佛光所照。
【彼一一阎浮提中。悉见如来坐莲华藏师子之座。十佛刹微尘数菩萨所共围绕。悉以佛神力故。十方各有一大菩萨。一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱。来诣佛所。】
这几乎每个世界都不例外，我们要晓得这是自性法尔如是。但是说的数字都是大数，有没有差别？有差别，大同小异。所以只讲大的格局，小的就省略掉了。再看来参加法会的这些菩萨们：
【其大菩萨。谓文殊师利等。所从来国。谓金色世界等。本所事佛。谓不动智如来等。】
这三句要略说一说，我们现在读的这个经文，「光明觉品」，在《华严经》里面，这一会是十信会，十信位菩萨，还没有入住。那我们现在学到这个地方，我们有没有契入十信位的菩萨？这是应该要提醒的。果然随著《华严》这个经文境界向上提升，那这一部《华严经》我们学习圆满，你就跟善财童子一样，你就成佛了。善财童子的厉害就在此地，我们比不上他。
此地表法，我要说一说，有许多新的同学，前面没有听过。根本不动智佛，它都是在表法的。根本不动智佛是说什么？是说我们自心分别性。就是一般上讲的缘虑心，不是肉团心，肉团心这个心脏没得用处。就是我们的分别心，我们的妄想分别执著，就是这个，这是识心，八识五十一心所，识心。识心是法界性中根本不动智佛起作用，所以这个佛是我们自心分别性，它代表这个。金色世界是我们真心本性清净无染的理体，金色不变，永恒不变，表这个意思。文殊师利菩萨代表自心妙慧，全是自己，都是你自己心里头变现出来的。往下我们再看到觉首菩萨等，十首菩萨是代表十信，是随信心中理智现前。信因中契佛果法，我们现前这个因心与佛的果法相应，这叫心性，这个位次就是十信位的菩萨。用这个标准来衡量衡量我们自己现在的心，我们学佛的信心就不及格。所以我们今天讲信佛，《华严经》的十信位，连初信都没有。
初信位的菩萨就是圣人，他就不是凡夫了，为什么？见思烦恼里头他的见惑断了，再说得明白一点，他不再执著这个身是我。见惑，身见这第一个。边见，边见就是对立，相对。我常常讲，我们修行很重要的是要把内心（我们自己内心），跟一切人事物对立的这个意念，要把它化解掉，你这个化解掉，你才是初信。这就是什么？就是边见破了，那还有见取见、戒取见、邪见。这五大类错误的见解，你统统都没有了，这初信位的菩萨。思惑没断，就是错误的思想还有，但是错误的见解没有了，见解修正过来，初信，初信就是圣人了。虽然他还是在六道，绝对不堕三恶道，什么原因？他绝对不造三恶道的业，他在这个六道里面，天上人间，不是在天上就是在人间，不在人间就在天上，他就是这两道流转，决不堕三恶道，决不堕修罗道，也就是说他得了保证。什么时候再把思惑，这三界八十一品思惑断掉，他就出六道轮回，就证相似位；七信、八信、九信，这都是相似位。那在哪里？在四圣法界。我们常讲的声闻、缘觉、菩萨、佛，因为他是大乘，大乘是菩萨，四圣法界里面的菩萨位。在那个地方把尘沙烦恼断掉了，再破一品无明，他就是法身菩萨。
所以不要看起来初信，初信就证位不退，绝对不会退转作凡夫，等於说他已经上了学，他已经念一年级。十信是小学，他真正上小学一年级，他只会往上升，你念二年级，后念三年级，他慢慢上升。十信满了就是十住，十住就好比是中学。十行，用我们现在学校的来说就好比是高中，十回向是大学，十地是研究所，他只往前进，他不会往后退。那个进步确实有快慢，看他自己用功的勤惰，这菩萨也有，勤快的、勇猛精进的，他的进度就快；懈怠懒散一点的，他的进度就慢，但是他不会退转。这是在此地特别为同学说明。我们自己现在是什么位次？想想初信位，第一个位初信我们有没有？初信位等於小乘的须陀洹。须陀洹也是破见惑，三界八十八品见惑，初信菩萨也是的。但是初信菩萨的智慧比须陀洹高太多太多了，那须陀洹简直不能跟他相比，这就是大小乘不一样。我们现在一般讲法心量不相同，大乘心量大，「心包太虚，量周沙界」，小乘人这种坚固的执著很不容易突破。再看下面经文：
【尔时一切处文殊师利菩萨。】
这个地方我们要注意的，就是『一切处』，一切处都有文殊师利菩萨。
【各於佛所同时发声。说此颂言。】
这一段是第五段光照十千世界，也有十首颂。这十首颂，清凉大师在注解里面讲的是「明等菩提因行」。注意那个「等」字，如果要没有这个等，那他就是初住菩萨。初住菩萨菩提心发出来了，十信菩萨等於菩提心，菩提心没有发出来，相似的，他的心是等於菩提心，真正菩提心现前那是圆教初住以上。等流、等同是这个意思。我们现在看这个偈颂：
【发起大悲心。救护诸众生。永出人天众。如是业应作。】
大乘佛法是建立在大菩提心的基础上，我们的菩提心为什么发不出来？有障碍。这个障碍是什么？就是见思烦恼、尘沙烦恼。你这个东西不断，你菩提心不能现前。菩提心是真心，是自性里头本来具足的，不是从外来的，我们迷失了自性，所以真心不见了，用的是妄心。现在佛教我们要学，虽然是妄心，学菩萨的真心，希望学得很像，菩萨的真心。菩提心是什么？就是「真诚，清净，平等，正觉，慈悲」，这五条我们统统都没有，所以你自己要常常反省，我们日常生活当中，起心动念，对人对事对物，虚假不真实。怎么叫虚假？你就从佛经上常讲真妄的标准你去观察，你就发现真心永恒不变，妄心是常常在变。我一会儿喜欢你，一会儿讨厌你，一会儿对你很好，一会儿对你不满意，妄心。如果是用真心，你的爱心、善意永恒不变。你对人，这个人恶意对我，我还是诚心诚意对他。这个人骗我，这个人侮辱我，这个人要杀害我，我对他还是一片真诚，那你就是菩提心。你如果随著外面境界变化，你是妄心，妄心不是真心，妄心千变万化，真心永恒不变，金色，用金做代表。我们能做到吗？
众生愚昧无知，常常作恶，他没有回头。菩萨是在正觉，众生怎么样的恶劣态度对菩萨，菩萨如如不动，还是笑咪咪的。就像什么？从前章嘉大师跟我讲的比喻，佛像什么？八十老翁有智慧、有道德；众生是什么？三岁小孩，他不懂事，他不知道你是什么道德、学问、智慧，他不知道。这小朋友骂你几句，小拳头打你几下，八十岁老头还跟三岁小孩打一架吗？还跟他吵嘴吗？没有这个道理。章嘉大师这个比喻给我印象很深。所以他老人家讲，凡是吵，能够互相吵，互相打起来，一般高。如果是有一个高有一个低，决定闹不起来，为什么？高的他会让，他不跟你争。只有两个都迷惑，两个都颠倒，一般程度，好，那他会打起来。
所以我们从这个地方去观察，拿这个标准观察的时候，你才晓得，心地真正修菩提心，你的心我们不敢说一天比一天；一天比一天清净，你这一生当中决定成佛，那是什么？那是善财童子，真正是上上根人，我们没有法子。我们希望是一年比一年清净，一月比一月清净，你求生净土有把握。一年比一年清净也有把握，但是把握并不是很大，还要看临终的时候的缘分。如果是一个月比一个月清净，你是决定有把握，为什么？心净则佛土净。
所以诸位同修要晓得，我们怎样才能成就自己的清净心？没有别的，放下世缘。放下世缘，不是说这个世间事不做了，世间事有缘，对众生有利益的还是要做，做怎么样？不放在心上。做是什么？做是慈悲，你看看这个，『救护诸众生，如是业应作』。你不做，不做，你就没有慈悲心了。大乘佛法是「慈悲为本，方便为门」，你要不要做？做了怎么？做了人家还冤枉你，做了人家还骂你，做了人家还侮辱你，还要不要做？还是要做。他骂归骂，侮辱归侮辱，甚至於陷害归陷害，他无知，他有灾难。三岁小朋友无知，有灾难，他对你很不高兴，态度很恶劣，但是他现在非常危险，你要不要救他？你不能说，你对我不好，反正你掉在坑里淹死了，你活该，我不会拉你一把，这不是菩萨。看他掉火坑，马上把他拉起来，拉起来，骂我也没有关系；总而言之，我救了你一条命，这是菩萨行。
清凉大师这里有注解，我们把它注解念一下，然后我们再细细的来研究这一首偈，我们怎样学习，这个才重要。「文有十行」，这个十行就是十首偈，经文有十首偈。「皆三句辨相」，这一首偈里头有四句，前面三句是讲相，后面「一句劝修」，如是业应作，你看劝修。「虽皆作业，而展转深细」。十信有十个位次，初信、二信、三信、四信到十信，所以虽然都修这个法门，我们现在讲都修学这个科目，内容不一样。初信菩萨修这个，二信菩萨也修这个，�
