拂去珠穆朗玛的尘埃-第15章
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第四部分汉族姑娘的藏语歌（1）（图）
跟藏族学生交流并学习藏语 安东摄
如果要问我这次都有哪些收获，我第一点要告诉你是垃圾，除了垃圾还是垃圾，真的呢！整整400袋。其他的呢，其他的当然是这群人。财富啊财富，朋友是永远的财富啊。 还有没有？又被问了，那就是学了几句藏语。比如有小孩找你要东西，他会说“咕叽咕叽”（求求你的意思），你可以说“敏度”（没有的意思）。表达谢谢说“土其吉”，表达你好说“贡嘎木桑”，吉祥如意说“扎西德勒”。 就在那天西藏博物馆签名仪式之前，我看到那边有几个体校的藏族女孩，就过去和她们聊天，她们基本上都懂汉语，当地孩子从小学开始就同时学习汉语和藏语。 我问：“你们将来毕业了打算做什么？” 一个叫达娃的女孩告诉我：“当老师。” “什么老师？” 笑了，“中学或者小学的体育老师。”噢，对了，她们都是体校的学生，在这里如果不是专业特别突出的话，当老师应该是一个不错的选择。 我说：“你们教我藏语好吗？” 她们点头，于是我就开始一句一句的学起来。 不一会功夫，周围的人越来越多，我学得过于投入，一抬头，旁边居然围了有几十个藏族学生，都是黑黑的皮肤，和高原阳光一样灿烂的笑容。 这样热闹的场面顿时成了队里记者们长枪短炮的轰炸对象。最后大家散去了，队友还和我开玩笑说：“这要是古代，送你来和亲准带来和平。” 而我其实从小就挺渴望做个乡村女教师的。不过这次是孩子们教我，我下定决心这次无论如何得想方设法提高我的藏语水平。说来惭愧，我在96年的时候，在大学里学过1年左右的藏语，当时是一个偶然的机会，历史系罗新老师想第二年带他的一些学生暑假考察游历西藏，条件是这些学生得不间断地学习1年藏语，他的观点是从语言的学习中更容易了解一个民族或地区的文化和传统，当然也更利于交流并且获得第一手的研究资料。 罗老师可是我们那个年级同学极为推崇的老师之一，在昌平园区的时候就常常混到他们历史系同学中跟随他一起游遍明十三陵，我们游的可不是长陵定陵这样的旅游景点，而是那些一般人不会去的陵墓。罗老师跟每一个陵墓的守陵人都很熟识，我们得以看到难得一见的景象，听到许许多多或有趣或悲壮或让人深思的故事。徜徉在一片历史的残垣断壁中，听着故去的君王的兴衰以及和他的妃嫔们的故事，畅想那样一个年代和社会的风土人情，现在想起来竟是多么奢侈的享受。 为了罗老师的号召，我和同屋的晴兴致勃勃地参加了藏语学习班，教我们的老师是罗老师从北京的藏学研究中心请来的，名字我已经忘了，是个年轻的藏族小伙子，长得蛮高大英俊的，感觉有点康巴汉子的血统。每周日下午上课，每次两个小时，上课地点就在美丽的静园6个小院落中的二院，这是历史系的办公室和研究室，古典庭院式建筑，民国时期曾为燕京大学的女生宿舍。 藏语说实话很难学，那些文字符号看起来很相似，一开始根本区分不了，加上平时根本用不到，每周学完也没时间认真复习和练习，下次上课就又全忘了。上课的人数从开始的30多人，到一个月以后的20多人，到两个月以后的10多人，最后只剩下不到10个人。为了实现跟罗老师去西藏的梦想，我和晴咬牙坚持到了第二学期，那时参加山鹰社事情很多，我就不能保证每周去了，慢慢地也就中断了。几年之后，当时学的那点仅有的藏语全部还给了老师，一点儿也想不起来了。好像晴基本上学完了，但那年罗老师的西藏之行没能实现，后来有没有再去就不知道了。 这次来西藏，正好可以温习，其实是重新学习一点藏语，到后来我的藏语水平已经提高到可以用藏语唱歌了。不过我们唱的是当地的儿歌，大意是：姑娘在河边走，鞋子湿了，鞋湿了不要紧明天可以到集市上去买。用藏语唱出来是这样的： “帕日帮给定拉次仁拉索， 阿姐夏不加来索次仁拉索， 夏不加勒岗察卡次仁拉索， 桑兄戳米涅戳次仁拉索。” 从定日到日喀则，再到拉萨，我和齐齐、老鹰、姚哥一辆车，于是我们的车里常常响起这首藏语歌，还是领唱和合唱版的，我唱每一句的前面，齐齐和老鹰合唱“次仁拉索”，配合得相当默契，有姚哥拍摄的MTV为证。 因为这段藏语歌，我差点留在西藏不回来了呢。在回日喀则的路上，我们中午下车在路边吃午餐。骑一辆摩托车的两个藏族青年经过这里，停下来冲我们很友善地笑。我们邀他们一起吃东西，坐着聊聊天，其中一个20多岁长得很英俊的小伙子比较大方，过来跟我们说说话，而另一个大概是不会说汉语，笑着远远地站在旁边，怎么也不肯过来。我抓紧机会让那小伙子纠正一下我的藏语歌的发音，然后我和他一起唱起这首歌，他夸我发音还算标准，我跟他唱也算是找到了一点唱藏歌的感觉。唱着唱着，最后他还跳起来了，不过那舞蹈动作就太难为我了。临走时用藏文给我写了他的名字，音译过来是“甘玛丹批”，指指我们前行方向远处的一座山，那里隐约可以看到建筑物，告诉我他在那里的寺庙当喇嘛，那个寺庙叫“央金贡巴”。这下队友们就开始起哄了，说什么让我干脆留下来别走了，小喇嘛也可还俗云云。别说还真有点不想走呢，倒不是因为小喇嘛，而是那个地方真的很美，那天天气非常好，阳光暖暖地洒在一片茂盛的草原上，草原上星星点点开着野花，用晨晨的话来说，远处还有一些“羊群在放牧”。
第四部分汉族姑娘的藏语歌（2）（图）
傍晚的草原 老鹰摄
藏族其实是汉语的称谓，西藏在藏语中称为“博”，生活在这里的藏族自称“博巴”。“博巴”又按不同地域分为“兑巴”（阿里地区），“藏巴”（日喀则地区），“卫巴”（拉萨地区），“康巴”（四川西部地区），“安多娃”（青海、云南、川西北等地区）。藏语依地区划分为卫藏、康、安多三个方言。西藏是藏族的主要聚居地，在现有290多万人口中，藏族占95％。 藏族是中国古老的民族之一。据史书记载：早在秦汉以前，藏族先民就聚居在雅鲁藏布江中游两岸。由于草原辽阔，水草肥美，生产多以牧业为主。主要有绵羊、山羊和牦牛、犏牛。其中牦牛体大毛长，耐寒负重，除提供奶、肉外，还是交通运载的“高原之舟”。农业以种植青稞为主，也有小麦、油菜、碗豆等农作物。以青稞等制作的糌粑和酥油是农牧民的主要食品。 藏语，属汉藏语系藏缅语族藏语支。公元641年，藏王松赞干布与唐文成公主联姻，促进了藏族文化的发展，10世纪到16世纪，是藏族文化的兴盛时期。除举世闻名的《甘珠尔》、《丹珠尔》两大佛学丛书外，还有关于韵律、文学、哲理、史地、天文、历算、医药等专著问世。藏族人民热情开朗、豪爽奔放。他们以歌舞为伴，自由地生活。藏族民歌抑扬顿挫，悦耳动听。唱时还伴以各种舞蹈，舞姿优美，节奏明快。其中踢踏舞、锅庄舞、弦子舞最为广泛流传。
第四部分汉族姑娘的藏语歌（3）（图）
藏戏中的“牦牛舞” 老鹰摄
回到拉萨我们特意去吃了藏餐，看了藏戏。不过说实话，很多人吃不惯藏餐，我勉强可以接受，当然比起我们平时吃的菜来味道还是奇特了些。藏戏中印象最深的一个笑容可掬的大哥，他的笑容很能感染人，只要他一出场，不管是唱还是跳，全场一片欢笑一片掌声。我们都说他是藏戏班里的台柱子，其风头远远胜过美女演员。最精彩的是最后一个节目，也是该藏戏班的保留节目“牦牛舞”，两个演员演牦牛，这位演员大哥演牦牛的主人，牦牛在主人的指引下舞姿灵巧，极为可爱，甚至跳下舞台绕场一圈，挨个和观众嬉闹，牦牛虽然明知是假的，不过当牦牛角冲你顶过来的时候，还是会不由自主尖叫起来，全场气氛达到最高潮。牦牛舞跳罢，大家还不过瘾，又要求加演了锅庄舞。 在西藏唱歌跳舞真的很开心，当然了，我的藏语歌曲从此也成了保留曲目，经典传承。
第四部分辗转波折的明信片（图）
六一儿童节休息的邮局 姚哥摄
活动刚开始，我们就每人拿到了一套2005年珠峰环保大行动的纪念明信片，一共4张，一张印有珠峰背景，写有“2005地球第三级珠峰大行动”字样，另外3张的主题分别是人性、传承、参与。这套明信片非常珍贵，我们决定到了珠峰大本营从那儿邮寄出去。 还在定日的时候，我就花了一个晚上的时间，琢磨应该寄给谁，写些什么。一个好朋友要寄给她，家乡的父母要寄一张回去，我的硕士研究生导师潘老师要给他们全家寄一张，还有我自己留一张作纪念。 开始写吧。真奇怪，人为什么到了海拔高的地方特别容易感动和激动呢？当我想到我的导师，在给他写明信片的时候居然留下了眼泪。导师是个学术严谨、人品非常好的学者，他教给我们最多的是做人，不是教导，而是身教，从与他的日常接触中，你会慢慢悟到很多生活和做人的道理。而导师对我们毕业之后的工作寄予了期望，他没想到我没有选择从事专业工作，而做了一份自己喜欢的事业。为此，我心里一直有所愧疚，没有机会好好跟他解释。明信片里我写道：“老师，无论在哪个领域，我都会努力做事，好好做人，都会是您引以为骄傲的学生。您的教诲我终身难忘，谢谢您老师！” 给父母的也是一样，表达了类似的意思，也请他们放心。 这些明信片被带到了珠峰大本营。由于突发事件带来的慌乱，由于两次路过珠峰邮筒的时候都关着，反正是各种各样的原因，我们所有人的明信片都没有能从大本营寄出。 于是它们被带回了定日，那天是“六一”儿童节休整，我们几个人兴冲冲地跑到县城邮局，结果一看关门休息，附近的人告诉我们，“六一”儿童节这些单位都放假一周。啊！居然儿童节也放假？那人还振振有词：“对啊，我们这儿冬天休得少，夏天趁着各种节日多放假休息。”后来有朋友说这还不算什么，他有一次在西藏阿里地区，正逢“七一”，所有的单位居然放假15天！ 好吧，定日是寄不成了，干脆到拉萨寄好了。两天之后我们回到拉萨，当天下午我就到街拐角的邮局投邮了，心里舒了一口气。结果临要回来的晚上，晓林姐说我们那个明信片没有邮局监制，新规定说6月1号之后邮局就不寄了。于是连忙恳求赵大哥帮我联系邮局有没有熟人，看能不能帮我从废纸堆里刨出来。结果被告知试过了找不到了。 希望顿时破灭。完了完了！早知道还不如直接带回北京给他们了，浪费啊，明信片！浪费啊，我的感情！ 明信片的故事还在继续。回到北京后的第三天，我那个好朋友打电话给我：“收到你寄来的明信片了，非常感谢！”晕倒！原来上天被我感动了吧，居然顺利寄出了。 看来任何绝境都有可能出现转机，人永远要抱有希望。
第四部分八角街（1）（图）
八角街上绚丽的藏饰 安东摄
来拉萨就不能不到八角街。八角街，被藏族群众誉为“圣路”。在佛教中，“圣路”即为“上天之路”。八角街并非以街的形状定名，而是藏语“八古”的音译，即寺庙周围的意思。每当朝霞和夕阳起落在拉萨市上空时，便有无数藏族佛教徒，转动在这条围绕着以大昭寺为中心的环形道——“八角街”上。拉萨藏族群众几乎每天都要沿着八角街环绕大昭寺三周。这种佛事活动，名叫“绕街”。据说，“绕街”可以使人心灵与佛祖相通，死后灵魂归天，远道来拉萨的香客，也必参加“绕街”活动，许多人还沿着街磕长头。 八角街长1。5公里，宽约9公尺，呈环形，两旁是老式藏房，街心隔距有几尊佛教的巨型香炉，昼夜烟火弥漫，散发着一种松树油脂的香味。异乡来客，如不留神，常常找不到来路，辨不清东南西北。 相传7纪中叶，唐朝文成公主亲自择地、设计，为尼泊尔赤尊公主修建了大昭寺。由于寺内供有文成公主从唐都长安带去的释迦牟尼佛像，所以成为藏族人民最崇拜的宗教圣地。7世纪末，大昭寺四周渐渐地延伸出了越来越多的寺庙和房屋，供教徒们歇脚住宿。这就是八角街的原始雏形。 八角街显得十分狭窄拥挤。街两旁高高的白墙下，搭满了白色帐篷，小商小贩各自兜售自己的货物。吃的、穿的、玩的，礼品、供品、化妆品等应有尽有，五花八门。特别是色泽艳丽的江孜卡垫，做工精致的日喀则金花帽，质地坚硬的加查木碗，晶莹剔透的仁布手镯，都富有民族特色，使人爱不释手。
第四部分八角街（2）（图）
玛吉阿米露台上看到的八角街 姚哥摄
八角街一带是拉萨十分热闹和繁华的地方，也是我们疯狂购买饰品的地方。有很多美丽的东西便宜得让你咋舌。相当于刀郎的歌里唱过的新疆的二道桥，都是一个集中的市场。斌斌、袁媛和小关她们有一次到八角街“戳堆”，在小商品市场批发了一大堆不错又便宜的藏饰。 在八角街还可以买到有名的藏药，比如红景天。红景天，藏名为索玛宝，是生长在青藏高原3500米以上的绿色植物，性寒、味甘、涩，里面含有红景天甙、酪醇、黄酮等，具有抗耐氧作用和抗疲劳作用。从北京出发的时候，就到药店去买了一盒吃，不知道是不是红景天的作用，反正在西藏的日子里，身体感觉还不错。 西藏是个有信仰的地方。她有别于其他地方的神秘和淳朴，不仅仅是因为她站立在中国的一隅，以不可超越的高度俯瞰平原的碌碌人群，更因为这里的人有一份虔诚的心境，全身心的礼拜心中神圣的佛陀。当地人跟我们开玩笑说，这里的人思想都很纯净，不象内地的人诸多欲念，所以这里的人从来不得精神分裂，根本找不到精神病院。
第四部分八角街（3）（图）
寺庙里念经的喇嘛 姚哥摄
走在拉萨的街头和行进在西藏的路上都可以看到长跪的人群，心里是点点的振颤和感动。藏族几乎全民信仰佛教，因此寺庙是西藏最常见也最有代表意义的建筑，西藏之行是不能缺乏对于这些佛教艺术和宫殿寺院的瞻仰的。布达拉宫是整个西藏的标志性建筑，多少次在图画上看到那金光笼罩之下辉煌的布达拉，当我亲身走在布达拉里面的时候，用眼用心看那每一点历史的痕迹。已经不记得导游那关于典故和史实的种种讲说，却不能忘记在酥油灯的摇曳中仰望的那些代表了信仰的塑像、壁画、法器和珍宝，心中是说不出的感觉，神秘而神往。 准确的讲布达拉是一座宫殿，而大昭寺是真正意义上的寺庙，对于藏传佛教意义深远。在庙的周围是一圈转经筒和从西藏的各处赶来礼佛朝圣的藏民，景象很壮观。在大昭寺前的广场上，我想起文成公主的诸多故事，一个人对一段历史的贡献。我一个人在人群中蹓跶着，孤单而不寂寞，仿佛在自己的家里，开始喜欢上拉萨的自在朴�
