忏悔录-第25章
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日子是否只是太阳的运动？那么，假使太阳在一点钟内可以回到它的出发点，一点钟就是一天了。日子是否是运动的过程？假使太阳先后东升，中间的距离，缩为一点钟，日子就要不存在了。或许太阳当从东到西，从西到东，奔走二十四次，为完成一天。是否又是运动，又是运动的时间？那么，假使太阳在一点钟内完成它的路线，或从一个清早到另一个清早，继续停止二十四点钟，人家不能说：日子存在。
为此，我要问的，已不是日子是什么，而是时间，测量太阳旋转的时间是什么？普通我们说：假使太阳在十二小时内，完成它经常的路线，就比本来的时间，要缩短一半。在把这两个时间比较之下，我们要说，第一次太阳旋转的时间，比第二次太阳旋转的时间，是二与一之比。
希望人家不要给我说：时间就是天体的运动。从前太阳因一个人的请求，曾中途停止，让他完成他的战功；可是时间仍在前进，因为战争适在预算的时间内完成。
我认为时间是种延长。可是，我究竟看见没有？或许不过我以为看见。你是光，你是真理，请你在这问题上指导我！
当人家说：时间是个物体的运动，你是否要我赞成？一定不，因为没有一样东西能脱离时间而动的；这点我明了，这是你说的。至于物体的运动就是时间，那我不懂，而且这也不是你说的。当一个物体动的时候，我用时间，从动开始，到动完了，测量它动的长短。假使我不看见它开始动，不看见它停止动，那么我无法测量它整个动的长短。它零散的动，假使我看见的话，自然我还能予以测量。假使我看见它动得长，我只能说它动得长，此外，我再不能多说一句：因为准确的测量，不能脱离比较；比较之下，我才能说，这个动经过若干时间，比那个动多两倍，假使在空间，我们能指出一个动的物体的起点和终点，或是它在一个圆周上，运动时逐步经过的各点，我们能说：这个物体，或它的部分，从一点到另一点，用了若干时间。
这样，一个物体的运动是一件事，它的运动过程的测量又是一件事。谁都知道，两者之间，哪个当称为时间。我们说，一个物体不规则地动，时快，时慢，时停，完全是对时间的。动停的过程，动停过程的多少，不问我们测量得准确或约模，都是根据时间的。
那么，时间明明不是物体的动了。
主，我承认：我不懂时间是什么。可是，我也当承认：我在时间中说话，我好久在谈时间。那个好久，也无法是时间的过程。我既连时间也不认识，我怎样能认识时间的长短？这是否为了我所认识的，我不知表示的缘故？可怜，我还不知道我不知道。我的天主，你明白知道，我并非说谎：我的心口是同的，主，我的天主，请点起我的灯，光照我的黑暗！
当我的灵魂向你说我测量时间，这个我的自白，是否准确？主，我的天主，是的，我测量，可是，我不认识我测量的东西。我用时间测量物体的运动，我也测量时间。一个物体的运动，运动的长短，从起点到终点的时间，假使我不测量时间，我怎能测量它们呢？
可是，我用什么去测量时间？用一个较短的时间，去量另一个较长的时间；比如用一肘之长去量一柱之长一个距离。我们用短的过程，去量长的过程；我们后的过程比前的过程大两倍。我们用诗句去量诗的长短，用韵脚去量诗句的长短，用字音的多少去量韵脚的长短；用短的韵脚去量长的韵脚。我们的测量，不是在白纸上进行的；因为我们测量的，不是空间而是时间。假使字音由发出而过去，我们说：这首诗歌是长的，因为它包含若干诗句；这个诗句是长的，因为它包含若干字音；这个字音是长的，因为比那个字音要长两倍。
就是这样，我们还不能着实测量时间：因为一句念得慢的短诗，比一句念得快的长诗，历时可以更加长。关于一首诗，一个韵脚，一个字音，我们可以提出同样的问题。
最后，我认为：时间是种延长。什么东西的延长，我不得而知。假使不是心灵的延长，我更要莫名其妙了。我的天主，我问你；当我说，或笼统地说，这个时间比那个时间长；或确切地说，这个时间是那个时间的两倍，我测量什么？我知道，我测量时间。可是，我不测量将来，为了它还不存在；我也不测量过去，为了它已不存在。那么，我测量什么？是否是正在过去的时间，而不是已经过去的时间。这在上面，我已说过了。
卷十一第十四章 奥古斯丁的时间观
我的灵魂，请注意，请切实注意：天主是我的辅导。造我们的是他，不是我们自己。请看真理起来的方向！
比如一个声音开始震动，动动，终于停止，化为乌有。它动的前，在将来之中；为了它还不存在，它不能受测量。现在也不能受测量，为了它不存在。那么，只在它震动的当儿，为了它存在，它可以受测量。现在也不能受测量，为了它不存在。那么，只在它震动的当儿，为了它存在，它可以受测量。就是当时，来来去去，它也不是静的。它的可以测量，是否为了这点？正在过去的，似占据着若干，可以测量的时间线；至于现在，是没有延长的。
假使它在这个阶段内，可以测量，请看别一个假设。别一个声音开始震动，继续震动，不停地震动。我们快予以测量，因为它停止震动后，就要过去，不能再受测量。快予以测量，测定它经过的长短。可是，假使它常常震动的话，测量是不可能的；因为测量的对象，是它开始震动，和停止震动间的一段过程。大家知道，只有起点终点间的一段过程，是可以测量的。一个还在震动的声音，所以不能测量，理由是很显明的。只要它不停止，我们不能说它长，说它短，说它比别一个或相等，或长一倍，或长两倍。可是它一停止震动，它就停止存在。那么，怎能测量？可是，我仍测量时间；那么，我们所测量的，不是那个还不存在的，也不是那个已不存在的，也不是那个没有过程的，也不是那个没有界限的。那么，我们测量的，也不是将来，也不是过去，也不是现在，也不是正在过去的。可是，我们还在测量时间。
“天主，万物的创造者。”这个诗句是由八个长短参差的声音组成的。一，三，五，七，是短的，二，四，六，八，是长的。长的比短的，长的要长一倍。这是我们的口耳报告我们的，这是很显明的。我用短的去量长的，我觉得长的比短的长一倍。可是字音的发出，先一个，后一个，逐渐来的。假使短的先来，长的后来，我怎能留下短的，当作单位，为量那个比它长一倍的字音呢？而且我量长的字音，只在它声浪停止之后；可是，它停止之后，是它已不存在了么？
那么，我量，我量什么？那个短字音，我测量的单位在哪里？那个我要测量的长字音又在哪里？长的短的都在空气中震荡过，散播过，现在已过去，已不存在。可是，我测量；我根据我口耳的报告，我晓得长的是短的一倍。这自然，是在它们过去后，才能得到的结果。它们既不存在，那么，我测量的，不是它们，而当是深留于我记忆中的印象。
那么，我的心灵，我的测量时间，是在你那里进行的。请你不要问我，这是怎么一回事。我请你，也不要为了你所得关于这个问题的种种议论，而寝食不安。我再给你说：在你那里，我测量时间，过去的东西在你那里，留下一种印象。我测量的，就是那个还存在的印象，而不是它的已经过去本身。那么，或者，时间就是那个，或者我测量的，竟不是时间。
怎么，我们也测量休止？我们说：这个休止的过程，等于那个声音的过程。我们首先当注意那个声音的过程，为能把它做工具，去测量休止的过程。为明了诗歌文章间声调过程的关系，我们不一定要去朗诵，就是不动唇舌的默诵，也可得到同一的结果。比如某甲要发出一个相当长的音，并且在他的思想里，预先决定它的长短。他在静默中，思考它的行程，再把这个计划交于记忆执行；然后开始发音，而音的震动，到预定的界限就停止。我说什么？这个音虽已震动，还要震动：因为已过去的已经震动；而留着的还要震动。它这样全部过去，而现在的行为，送将来到过去。过去因将来的消逝而增长。将来竭尽之时，一切就成过去。
将来还不存在，怎能递减，至于枯竭？过去已不存在，怎能日趋丰富？是否为了在我们的记忆中，幕幕相继的当儿，同时存留着：等候，注意，记念三种行为么？等候的对象行到注意前，就变为记念。将来不存在，谁都不否认。可是，将来的等候，早在心灵中。过去不存在，谁都不疑惑。可是，过去的印象，还存在记忆中。现在是流动的一点，没有空间，那个不相信。继续的注意力，使行将过去的东西，走入乌有之乡。长久的不是将来，为了将来不存在；一个长久的将来，就是一个长久的等候将来。长久的不是过去，为了过去不存在；一个长久的过去，就是一个长久的纪念过去。
比如我要唱一支我能背诵的歌曲，开始之前，我等候着它，开始之后，过去的一一从我记忆里起来。我的注意力集中在两点上：一，记忆，这是对于已经背诵出的；二，等候，这是对于我将背诵的。可是，我的注意力常站在岗位上，使得将来的变为过去的。在这个工作进行的路上，搜索渐松弛，记忆渐丰富；待搜索全部停止，我已经完成的工作，重归于记忆之中。对那整个的歌曲是这样，对那歌曲的各部分，小而至于每个字音也是这样。再扩大出去，对一个大的工作，工作的各部分，对人的整个生活，生活的各部分，对人类的历史，历史的各部分也是这样。
卷十一第十五章 结局的默想
零零落落，我的生命可算什么？你的仁慈远在众生命之上。你的手，因吾主人子之功，收纳了我。他是独一的你和我们人类的中保；他运用一切，在一切之中，使我因他把握那个因他已把握我者；从此跳出红尘，皈向于惟一的你。从此忘掉幕后，不管将来过去，只管现在，勇往直前，追求天乡的得胜枝。到了那里，我将听到你的夸奖，和你的不来不去，永远存留的福乐。
那时，我将在你的范畴里，拥有一个坚强的体制。那时，我将不会再颠倒在那些无谓的问题之中：“天主在造天地前做什么？”“在前，他既没有做什么，怎样他想做起东西来呢？”
主，请你光照他们，好好一想他们所说的，当知“总没有，”在时间还不存在的当儿，是没有意义的。说人总没有做什么，和说人没有一个时间做过什么，不是一样的。希望他们懂得：在万物创造之前，没有时间可言。请他们不要再胡诌了，希望他们注意现实，承认你在时间还没有存在的时候，早已存在。你是一切时间的创造者；没有一个时间，一样东西，就是它存在时间之外，也不能像你是永远的。
主，我的天主，你的秘密里，有多少的羊肠曲径呢？我的罪恶把我放逐到不知哪个天涯海角。请医治我的两眼，使得它们在你喜乐的光明中张开来。假使有个人，学问广博，识见高远，能认识过去将来，如同我能熟悉最普遍的民歌之一；这个人一定要使我崇拜惊奇。将来过去的一切，他都一目了然，如同我唱那支民歌的时候，唱过的，所剩的，也都一目了然。普世的造物主，众生灵的造物主，我绝对不想对于将来过去，有个像你的认识。你的学问是无穷奥妙的！我们听人家唱一支歌曲，我们一面等待将来的音调，一面记着过去的音调；那么，在得到的不同印象下，我们才能感到不同的情绪。可是，对你不变的永远，神魂的造物主，不会发生这种情形的。厥初你认识天地，你的理智不受改变；同样你造了天地之后，你的行为，也没有增减。
希望懂这点的人赞扬你，希望不懂这点的人也赞扬你！呀，你是何等伟大的！可是，你却爱住在谦逊的人心理。希望你扶起堕落的人们，支持现在站着的人们，不至颠仆！
卷十二第一章 古经难懂
主，在这匮乏的生活里，在你《圣经》上的训话敲我心门的当儿，我的心理是复杂的。为此，人类可怜的理智，差不多常有说不尽的话。搜寻比获得更费事，要求比得到更冗长，叩门比取物更足以疲劳人的手。可是，你已答应了我们，谁都不能作梗。“假使天主帮助我们，谁能阻挠我们？”“求则得，觅则获，叩则为汝开启。”
这些都是你的诺言；这是真理的诺言，谁还担心受骗？
卷十二第二章 天外天
卑微的我向尊贵的你承认：天地是你造的。是的，我所见的天，我所踏的地，和我的尘土之身，都是你的手迹。
可见，主，哪里是天外天，如《诗篇》的作者所称的：“天外天是属于主的；地球呢，他已给予人们。”那个我们看不见的天在哪里？比起它来，我们所见的，无非是尘土。这个以地球为中心的有形世界，虽不是尽善尽美的，也有它足以迷人的相貌。可是比起天外天来，我们的苍天也不过尘土而已。这两个硕大的物体，载我的大地，覆我的苍天，比那个不属于世人，只属于天主的天外天，都可称为尘土。
卷十二第三章 黑暗的深渊
这一大堆物质，是看不出的，没有组织的。在这浩浩无垠的深渊里，没有半点光明，没有一点形色。为此你说：“黑暗笼罩在深渊上面？”黑暗是什么，不是光明不到之处么？假使光明已存在，而不照耀普世的话，它藏在哪里呢？在它没有存在的当儿，黑暗的存在，就是光明的不存在。黑暗所以当道，正为了光明的没落。这正如同没有声音的地方，只有寂静一般。那么，说寂静存在，等于说声音不存在。主，这个向你呼吁的灵魂，从你那里，学习了这一切。主，你告诉我：在这一大堆冥顽的物质，还没有形色，没有变化的当儿，没有色，没有形，没有肉躯，没有神魂，什么都没有。这不是绝对的乌有，这是一堆不具形色的混沌罢了。
卷十二第四章 无定型的物质
这堆混沌是什么？怎样能使那些天资迟钝的人们对它有个认识？最好找一个大家习用的名字。我想深渊大地最为适当。深渊大地在造化中所占的地位，自然及不到有光明的高级物体。那么，为什么这堆不美而将衬出万美的混沌，我不要称它看不出的和没有组织的土地呢？
在我们的理智，对于这个问题，寻求我们感官能了解的一个答案的当儿，它会说：“这不是个可想的模型，如生命，如正义，因为具体之物的质；这也不是个可觉的模型，因为无形无象的东西是见不到，觉不到的。”在我们的理智这样思量的当儿，它努力在不认识中认识它；可是在认识中仍有不认识的。
卷十二第五章 关于这种物质的一个观念
主，假使我当用我的口舌笔墨抒述你教我关于这物质的一切，它的名字对我已是一样不可思议的东西；就是同我谈这个物质的人们，也都茫然无知。我用一大堆的方式，想去形容它，结果，还是失败。在我的像司里，纷纷扰扰，起伏着各种丑恶可怕的
