耶稣会士中国书简集(第四卷)-第34章
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源头之水仅为一涓涓细流，于其流程中不经意地增大，最终变成能够冲翻最高山峰的大河。
如果您过分酗酒，那您就会自惭形秽。如果您大量囤聚财富，那么另一个人就将会因此而受益。聚敛财富直到极端衰老，那该是一种什么样的疯狂啊！因为只有很少财富就足可以维持人的一生。
如果您着手办一件事，那就要提前研究您怎样才能结束它。如果您希望制订一项规则，那就要看一下您将怎样让人遵守它。
无论一匹马多么好，也不能使它完全脱缰。无论您与某个人多么熟悉，也应该注意言语的分寸，不要将心中的所有秘密都付诸口舌。无论多么容易向其他人隐瞒，却很难自我隐瞒，也很难平抑出自一种劣行的内疚。
最好是向下看一寸，而不是向上看十丈。我们最好是向后看一步，而不是向前看百里。在一个悬崖峭壁之下，空气过分稀薄就不利于健康了，它在小山顶上则清新而又温和。
有时停留在黑暗中比出现在光天化日之下，还会感到更舒服一些。有一种鲜花很好看，而松树却没有任何优美的地方，前者的光芒并不比后者的持续性更长。
善于适时吃亏的人，〖=Z（〗320便是我称之为有思想的人；始终都想占便宜的人，便是失去理智的人。
虽然您早上做了一餐饭，但也不足以一直吃到晚上。您过去对这个穷人所行的善事，却不能改善他今日的窘迫。
如果您在压迫下呻吟，那就只会使压迫您的强人感到惭愧。如果您自己感到害怕，那么对于您来说，就既没有荣耀，也没有幸福。
您希望名列那些置身于生活中的所有灾祸之外的大人物之伍，那就从忍受轻微的不公正而开始吧！您希望提高您的才能和道德，那就要耐心地忍受某种厄运。您还希望避免任何反悔和苦恼的根由吗？那就使您的思想充满有益的知识，使您的心充满善良的思想，只讲善言和只行善事，只与善人常打交道。
藤萝只绕支持它的大树而生活，树倒藤萝死。满足于自己的圣贤会很愉快，他不需要虚假的支持。藤萝如同葡萄藤一样由枝条而出土，无法在无依靠的情况下直立。人们把它扶在架上，以便能在其树阴下乘凉。它不结任何果实，而仅有紫色花朵，以花串状下垂，而且花朵也很好吃。其叶酷似柳树叶，但更短一些，其头顶部更圆一些。
《耶稣会士中国书简集》 第四部分永远不要使用谎言来伪装（6）
作者接着说：
路遥知马力，日久见人心。
人不能活百岁，却为了万人而操心和担心。
人无杀虎意，〖=Z（〗321虎无伤人心。
家贫出孝子，国乱见忠臣。
如果您很贫穷，即使您留在城中最热闹的地方，任何人也不会想到您。如果您变富了，即使您躲到最荒凉的深山中，人们也会从非常遥远的地方前去拜访您。
当您还债时，还应记得您被迫举债的时候；当您变富时，您应记得您曾贫穷的时候；当您变穷时，就不要想您曾富裕的时候了。
悬崖勒马，为时晚矣！船到江心，便再无法对它进行所需要的修理了。
当您骑上一匹带着红色坠子和披着鲜红色鞍恚У穆砥ナ保糜卸嗌倌永床蝗鲜兜娜耍计炔患按厍袄纯赐妥猿剖悄那灼莨倮裘堑淖锖吐眄＇具有红马尾束，一端扎在一根镀金的铜管子上，其中之一悬在胸前，另一根则扎在马笼头上。——原注。
作者以一首歌而结束此书。他于其中鼓励其同胞们过一种智慧而有节制的生活〖=Y（〗322。这是他提供的风俗总则的一部大纲，并由他写成了诗句。鞑靼译者将它改译作赋或散文，其语言并不完全符合韵文。至少是现在为止，没有任何满族人曾着手于使其语言具有韵味。对于我来说，我就不再向您提供这首歌，无论是诗文还是散文都一样。它仅仅是一种令人讨厌的对作者所写内容的重复。如果本文不会使您感到愉快的话，那是因为它太长了；如果它还会使您感到高兴，那么它也不算太短。
《耶稣会士中国书简集》 第四部分致韦塞尔神父的信（1）
沙如玉（Valcntin Chalien）神父致韦塞尔（Verchère）神父的信
（1741年10月10日于北京）我尊敬的神父：
主内平安！
本传教区刚刚遭受了一大损失，它在现在和在将来无限长的时间内，都会使我们感到痛心疾首。死亡夺去了我们的巴多明（Parennin）神父，他享年七十七岁，自加入我会已经五十七年了。由于一种特殊的天意，上帝似乎为了使他在最困难的时候成为本传教区的支柱与灵魂，才培养了他。在他身上，汇集了全部身心的品德，这种组合使他成为我们修会在中国从未造就过的最热忱和最不知疲倦的人士之一：体质强壮，身材高大而又匀称，姿态高雅，举止令人肃然起敬与和蔼可亲，〖=Z（〗323令人惊讶地用他学会的不同语言来表达思想，非凡的记忆力，敏捷和公正而又犀利的思想，渊博的知识。他从事的旅行和承担的职务，似乎使他将这一切都汇聚于一人之身了。
所有这些品德都使此人成了一个伟大的人物，受到所有那些认识他的人之尊敬、热爱与器重。但他的虔诚、热情、道德、敏锐的思想、对于贫穷与苦难者的热爱、为归化中国人的工作热忱、完成其身份所负义务的严谨性，都使他成了一个真正的宗教人士、一位虔诚的传教士，为死者带来了充实的日子，为已大幅度地扩大上帝的王国而感到宽慰，将耶稣—基督传授给了一大批不信教的中国人。
我对于他在欧洲所做的一切，都不再讲任何更多的言语了。现在还有些曾经与他共同生活过的人，他们都懂得里昂教省向中国赠送的这份厚礼的全部价值，即为中国培养并向它出让了一位如此卓越的人物。他应将其传教士身份的志向归于上帝美意的一种特殊圣宠。他对于这种善行的感激始终都很真挚和强烈。他对于这种志向的热爱，使他在离开欧洲之前便鄙夷并放弃了大人们向他提供的非常受人尊敬的职位，即假如他愿意退出耶稣会并返回他曾告别的那个尘世。
巴多明于1698年初自欧洲出发，于同年年末前后，经过六个月的航行，顺利地到达了中国。康熙皇帝从一见到他起，便很快就觉察到了新来的这位传教士的才能与美德。从此之后，皇帝便喜欢、尊重并另眼相看他了。皇帝替他请到了老师，以教他学习汉语和鞑靼—满族语。正是在学习这两种很难学会的语言期间，他又让人洞悉到了其记忆力是多么超凡脱俗，他对于自己从事的一切是多么驾轻就熟、得心应手啊！〖=Y（〗324他在很短的时间内，就可以把汉语讲到任何欧洲人都从未达到过的水平，他也可以如同使用其母语一样纯正而流利地讲鞑靼语。
巴多明神父的这种用双语表达能力的天赋，吸引着康熙皇帝经常与他长时间交谈。这位具有一个大皇帝所有品德的君主正直、慷慨、政治性强、具有涉猎面广泛的惊人天才，再加上对于科学事业的一种特殊热情，他不仅仅希望通过阅读汉文和鞑靼文书籍，与其帝国的学者们交流所学到的一切，而且还希望以他可以从外国人那里得到的知识，来修养和装点其思想。这就促使他产生了与巴多明神父交流的特殊情趣。巴多明在到达中国时就已经学富五车，而且也具有优雅地谈论他所知道的一切之口才。他有过目不忘的记忆力，以至于使他所获得的知识始终都能储存于其脑海中，从而使他在论述某项内容时，人们可能会认为他除此之外再未学习过其他东西，或者是他于最近刚刚作过这种研究。
康熙皇帝正是在与巴多明神父的这种家庭式友好谈话期间，使过去由张诚和白晋神父向他传授的有关几何学、植物学、解剖学、医学、外科学等诸多知识，得以进一步精进。康熙也正是从巴多明那里获悉了欧洲宫廷中的不同关心焦点、距中国遥远的国家和民族的古代与近代历史，〖=Z（〗325此外还有世界上不同国家的风俗、习惯和政府。正是巴多明神父，启发康熙产生了对路易十四表示出的特殊敬重。康熙非常钦佩地谈论路易十四，并对法兰西民族作出了一种高度评价。
康熙皇帝的这种尊敬和青睐，对于巴多明神父来说，则比使他受宠若惊成了更大的负担。因为康熙皇帝并不满足于他与该神父的交流，他还按照常规而要求该神父交给他一份书面授课大纲，并且把神父汲取这些知识的书中最有意义和最好奇的地方翻译出来。正是为了满足该皇帝的爱好与好奇心，巴多明还将科学院的著作和这些不同内容的其他著作中有关几何学、天文学、解剖学中最新的、最引人入胜和最好奇的内容译成鞑靼语。该神父几乎对任何一个学科都不无大量写作，以满足皇帝、王子、帝国的大人物与学者们提出的所有问题。
在二十多年期间，巴多明神父都在皇帝每年赴鞑靼地区的出巡中随驾，皇帝去那里也是出于狩猎的兴趣。当皇帝出巡帝国各省时，巴多明神父同样也伴驾相随，但始终是作为传教士而跟随皇帝。该神父到处都增加原有传教区的人数，或者是开辟新的传教区。其中最繁荣的传教区，也就是人们看到其中基督徒人数最多和最受青睐者，都位于长城内外，从北京到鞑靼地区的沿途，它们都是巴多明神父虔诚的成果。上帝在他传信的所有地区，都广施恩宠，他按上帝的圣宠而完成的归化成果都具有稳定性和持久性。正是他奠定了归化一批基督教王公的初步基础，〖=Z（〗326后来这些人在雍正皇帝年间曾因他们坚持基督教信仰而备受折磨。帝国的多名其他王公和达官显贵，由于坚信我教的圣性，从此之后也以这些王公为楷模，都以真正的注定灵魂得救的人而死亡。他们的被拯救应该是归于上帝，归于巴多明神父与他们的谈话。仅他一人就为一万多名不信基督教的孩子们举行洗礼，其中就包括今天在位皇帝的一位兄弟。
巴多明神父善于巧妙地以其基督徒的方式，利用他接近皇帝的机会。但这并不是为了他自己，因为他个人没有任何期待该皇帝的地方，而完全是为了宗教的利益和发展。他利用了这一切，以获得有利于对在各省工作的传教士们（不分修会和国籍）的推荐和保护，以使他们摆脱心怀恶意的官吏们煽动起的教案，并使他们获许在尚没有任何基督徒的地方定居并开设新教堂，归还他们那些已被剥夺的教堂，使他们珍惜与自己居住地的长官和其他官吏的友谊、相识。他善于利用这一切而在一个异教的宫廷中，向王公、达官显贵和学者们宣讲耶稣—基督。如果他不能使耶稣—基督赢得他们所有人，那至少也可以交友和找到宗教的保护人。他与康熙宫中的王公和达官显贵们建立了友谊，尽管仇恨和利益驱使他们彼此之间分道扬镳了。他始终都善于以智慧和谨慎而迁就双方，不触怒其中的任何一方。
最后，他令人佩服得五体投地地利用由于皇帝敬仰他而获赐予他的圣宠，以向皇帝介绍耶稣—基督并传授基督教真谛。他做得如此巧妙和恰当，〖=Y（〗327以至于不仅皇帝产生了对我圣教的一种新尊崇，还成了我圣教的公开保护人，而且人们也经常认为皇帝已被该传教士彻底说服了，即将接受基督教的归化。我们丝毫不怀疑，他又理解到了众所周知的事实真相，再没有很难说服自认为是天下之主者的热情了，他长期以来已习惯了不放弃任何事。我们完全有理由相信，该皇帝也发现自己濒临晏驾，于是便想起了许多传教士，想得特别多的是巴多明神父。此人曾向他讲过，为拯救灵魂而成为基督徒的必要性，于是便下决心接受洗礼。他令人传来了在宫中的传教士们，但已被确定为皇帝的其子胤禛作出的第一种权威举措，就是阻止他们进入金殿。
《耶稣会士中国书简集》 第四部分致韦塞尔神父的信（2）
巴多明神父的天才，于此表现得淋漓尽致，这就是在最微妙和最棘手的背景下，他必须现场回答问题。在该帝国中是保持还是放弃基督教，往往都取决于他的回答。他在这样的场合下始终具有令人羡慕的思想，从而使他那些最明智和最谨慎的答复都能脱口而出。
当巴多明神父相当精通汉语和鞑靼语，以至于他能用这种或那种语言使人很好地理解他的时候，他便为所有入华的欧洲人充当翻译，包括传教士、教皇特使、葡萄牙和莫斯科的来使。他从事这种危险的职业多达四十多年，颇使其面前的皇帝，以及他与之讲话的人感到满意。人们非常惊奇地发现他的鞑靼语、汉语、拉丁语、法语、意大利语和葡萄牙语讲得同样都很流畅。
在这样的场合下，〖=Z（〗328他不仅限于忠实地翻译彼此双方的语言，而且还利用他的信誉和才能，而获得人们通过他的渠道而咨询的事，以便使他以其名义讲的话而获得成功。葡萄牙国王的使节麦德乐（dom Metello de Souza）在离开北京宫廷之前，除了向他致谢并向他表示了尊重之外，而且每年都致信于他，以感谢他于其出使期间给予的帮助。沙皇彼得一世及其两位继任者女沙皇也定期遣使入北京宫廷，他们也因为巴多明神父为前来北京的莫斯科人作出的效劳，而向他表示同样的致谢。这些致谢中还夹杂着对其在处理事务中的智慧和巧妙手段的赞扬。他始终以某种方式，在北京与莫斯科两个宫廷之间发生的一切争执问题上，充当调解人。正是他起草了在这两个民族之间确定的和约条款，他将它们译成拉丁文和鞑靼文。四十年间他一直在翻译这两个宫廷及其官吏们之间互寄的信件与文书。
巴多明神父讲谈的流利程度同样也表现在书写中。他写在纸上的一切都如同行云流水，让人感到了这种雄辩和自然的口才，从而使人高兴地甚至是敬仰地洗耳恭听。他为康熙皇帝、为教诲新教徒和为归化不信基督的人而编写的书籍，无论是鞑靼文，还是汉语，都同样地证明了他那著书立说的学识、热忱和虔诚。他为了满足中国、法国和俄国学者们提出的问题而撰写的一切，〖=Z（〗329都已被收集并公之于众。人们可能会感到惊讶，一名身负许多社会职责的传教士，能够保持以诸多语言非常庄重地写作之状态，并且变得能如此精通诸多文学体裁。那些阅读过由杜赫德神父发表在《耶稣会士书简集》不同卷中的巴多明神父书简的人，都会给予他一种公正的评价。
人们特别应将测绘整个中华帝国和中国鞑靼地区的地图之功劳归于巴多明神父，这些地图是由传教士们非常仔细、非常准确地绘制的，杜赫德神父刚刚于其四卷本的有关这个辽阔帝国的地理和历史描述中公布了它们。康熙皇帝在巴多明神父到达中国之前，便学习了少许地理知识，但他对于辽东首府沈阳的方位却大错而特错了。他认为该城与北京处于同一纬度线上，也就是说39°56′。巴多明神父冒昧地向他指出其错误。该皇帝于是便将神父派往沈阳，以在那�
