耶稣会士中国书简集(第四卷)-第15章
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庵旨宋Ｏ盏拇持校畲淌棵欠佑山掏⒑脱抢酱蟪侵鹘谈璧淖夹硖跫呛懿皇室说摹！�=Z（〗136教廷大使和亚历山大城主教嘉乐（Mezzabarba）于其离华返欧之前，为他们留下了这些特许。教皇大使认为，这是在发表一封主教书简时必须做的事，他通过这封书简而命令所有传教士们都按照这些特许条件行事，否则将根据事实本身而给予停止行使任何使徒职务活动的处罚。
下面就是我们拟定的文件：
1733年3月18日，农历二月三日，我们应召入宫。由于对于我们就被从广州流放到澳门的传教士问题呈奏的本章，至今尚未为我们传来任何答复，所以我们便按照过去给予我们的那种勇气来对这一切进行猜测。但使我们仍怀有的这种希望，却完全没有持续下来，因为中国不但远没允许传教士们返回广州，而且还涉及到了将把我们从北京以及整个帝国驱逐出去的问题。
我们大约于中午前后来到了皇帝面前见驾，其两位主要大臣在场。这是皇帝专门宣召而来，以作为他要对我们所下的一切诏令的见证人，同时也是为了让他们执行其命令。他向我们讲述了基督法，声称自己既未曾禁止又未曾允许过该宗教传播。继此之后，他终于讲到了另一个问题，而且这才是他主要强调的问题。他对我们说：“你们从不祭祀已故的父母和先祖，你们从不去为他们上坟，这是一种很大的不孝；你们对你们父母，并不比对位于你们脚下的瓦砾更加尊重。乌尔陈可以作证，他属于皇家宗室（若瑟宗王，耶稣—基督的精修圣人）。他主要并不是受汝教教法的归化，主要是对其先祖有失敬之处，而人们又从未能软化其顽固的态度，〖=Y（〗137这是令人无法忍受的。所以朕被迫禁止尔等的教法，在朕的整个帝国中禁止它。继这次禁止之后，难道还会有某人敢于接受它的归化吗？由于尔等在此无事可干了，所以也无荣耀了。这就是为什么要勒令尔等撤走。”皇帝还补充了其他多种不太重要的事情，但这始终都暗示说我们是大逆不道之人，拒绝敬祖和甚至是煽动我们的信徒产生同样的蔑视先祖之情绪。他讲得很快，持一种断然的口气。这一席话只能证明皇帝坚信别人对我们指责的真实性，认为我们无言可答。
当皇帝留给我们讲话的自由时，我们便以一种卑谦的神情，却又带有无辜和由真理启发我们产生的全部力量而回答他说，人们没有很准确地了解情况，别人向他启奏的一切都是隐蔽的敌人十足的诬蔑和恶意的杜撰，他们绞尽脑汁地丑化我们并使我们在陛下的思想中声名狼藉。基督教教法要求我们实施敬重先祖的义务，这是基督教十诫中的第四诫；如果我们不能宣讲一种如此神圣的教法，那就无法教诲我们的信徒们履行这种必不可缺的孝道义务。皇帝对我们说：“什么！尔等拜谒过朕之先祖的陵寝了？”我们回答说：“当然是拜谒过了。但我们未向他们祈求任何事，我们也不期望从他们那里得到任何好处。”皇帝接着说：“这样说来，你们也有先祖灵牌了吗？”我们说：“不仅仅是先祖的灵牌，而且还有他们的画像，它们会很好地勾起我们对先祖的追思。”
皇帝对于我们向他们所讲的这一切都显得很惊奇。他向我们提出两三个相似的问题，其后也得到了相同的回答。继此之后，他对我们说〖=Z（〗138：“朕不懂你们的教法，也从未曾读过你们的经书。如果事情果真如同你们所说的那样，你们确实丝毫不反对孝道要求对父母的敬重，那么你们就可以在此居留。”皇帝然后又转向其大臣们并对他们说：“这都是一些朕认为是真实无误的事，但他们却强烈否认。尔等仔细研究一下这一事件，然后再向朕奏明真相，再向朕上一道折子，朕将下达旨令。”
诸大臣于此时退出了朝堂。我们紧随其后，一直是到门厅。他们希望在那里审问我们，大家都站立着，显得匆忙仓促。我们向他们陈述说，这件事不能在如此短暂的时间内得以澄清，我们将把自己的经书送给他们，经书包括基督教教法的条款；人们可以从中找到能充分解除皇帝对我们向他陈述的一切内容质疑的东西。他们对此表示同意，于是便离开了。
次日是圣·若瑟（saint Joseph）节，他是本传教区的主保圣人。我们向中国的国务大臣们递交了本处所提到的经书。我们又从中加入了一道奏本，由此而对中国皇帝善意地接受召见我们，并向我们通报了有人极力丑化我们的诬蔑性指控，而表示非常谦卑的谢恩；皇帝仅通过阅读经书，便会使这些诬词不攻自破，因为经书中会解释基督宗教的职责义务。我们以一种向皇帝陛下提出的很恭谦的请求而结束了奏本，即请求在我们的敌人直至向朝廷发动反对我们的新诬告时，皇帝能继续给予我们这样一种皇恩，以使我们以同样的方式攻破这些诬词并证明我们的无辜。大臣们接受了我们的经书，并告诉我们说，尚需时日来阅读这些经书，然后把我们打发走了。
事实上，〖=Z（〗139我们确实未能知道这些大臣们在研究我们交给他们的经书时，会作出什么样的判断，也不知道他们就此事向皇帝作了什么样的呈奏。我们能够获知的有关此事的全部情况，那就是他们已让其部院的几名翰林学士阅读此类经书。其中之一在阅读完之后，曾经明确地用汉语声称：“非圣人，所不爱。”
皇帝并不满足于让人于其大臣们的部院中研究我们的经书，我们知道他曾让人将这些经书交到了某些和尚（Hochang）和某些道士、礼部尚书、都察院御史们的手中，以便从这些经书中找到抨击我圣教的几种令人满意的借口，并将我们所有人都从其帝国中驱逐出去。
皇帝明显是想根据同样的想法，而命令帝国的四位御史注意基督徒们的行为，审问他们有关其宗教的修持，特别是有关在中国已形成的规定所确立的对已故先祖的礼仪问题。这就是他们从我们的某些曾经受过这类审讯的基督徒中获悉的情况，它们使人联想到了由教廷同意给予的特许。这些人以一种御史们显得很满意的方式做了呈奏。
最后，经过五个多月之后，我们曾借给过他们某些论述宗教的书籍的大臣们，又把经书退还回来了，但却只字不提他们各自的想法，也未提及皇帝对我们的安排。所以，我们对过去如此兴旺的传教区之命运，〖=Y（〗140始终存在着一种不确信的状态，传教区正处于破败之中，已几近于毁灭。我们的惟一收入来源，是依靠我们为之效劳的天主之慈悲。一旦当这场风暴骤起，我们便为耶稣的圣心举行一次九日经礼（neuvaine，九日祈祷）；另一次是为非常神圣的圣母举行的，请求圣母在上帝面前为我们说情。我们经常从其保护中感到的明显影响，将我们维系在一种美好的信任之中，圣母不会将我们遗弃在极端痛苦之中。现在没有必要请求你们以祈祷来帮助我们，只要让你们知道我们的需要就足够了。无论我们所处的背景多么凄惨，我们也不停地每隔一段时间就收到自己工作的可观成果。我暂且不讲其他传教士们，在这场暴风雨的狂潮中，我独自一人感到慰藉的，则是为五十多名成年人和数目更大的一批儿童举行了洗礼。如果我们的处境更为平静一些，那我们还有什么不能希望干的事呢？
顺致崇高的敬意！
《耶稣会士中国书简集》 第二部分殷弘绪神父（1）
殷弘绪（FranoisXavier d’Enlzecalles）神父致同一耶稣会的杜赫德神父的信
（1734年11月4日于北京）我尊敬的神父：
主内平安！
我在一段时间内始终犹豫不决，是否向您通报我在中文书籍中发现的某些秘密和其他相当奇特的观点。因为我既没有闲暇，也没有适当的时机对此进行核实以确定其真实性。但我通过一位著名科学院院士在此背景下所作的精妙思辨，而对此坚信不疑。下面就看一下他在1722年的科学院的《历史》卷中对此是怎样表述其意见的：
“对于此类奇观，自然学家应该是最不轻信的博物学家（物理学家），但他们并未以一种很轻蔑的姿态拒绝它们，他们为研究这一切提供了最有利的部署。他们比其他人更清楚地知道，我们对自然界的所知能有多深的程度。”
这就是鼓励我根据中国作者们的惟一资料，而对他们的某些发现所作出的冒险性判断，我将向您通报这一切。当它们只能被运用于我们的艺术学家们的犀利目光时，〖=Z（〗142它们就不再是完全无用的了。此外，当这些发现以不能互相协调的东西为目标时，你就会很乐意地允许我在介绍它时，不再保持任何秩序了。
中国人声称找到了制作珍珠的艺术，而且这些珍珠在某种意义上几近于天然产品。中国的贵妇人们非常钟爱大珍珠，她们一般均将此用于点缀其首饰。东鞑靼的河流可以向她们提供这种珍珠，但它们不及人们从印度向她们提供的那些珍珠漂亮。人造珍珠仍不失其高价，而且是随着它们与天然珍珠的相似程度而定价。
中国人对于在欧洲仿造的那些珍珠不太器重。这就让人充分地看出，他们认为这些珍珠大大低劣于他们自己仿造的那些珍珠。他们从中看到的有利因素，便是这些珍珠是在人们的眼皮底下开始产生、形成、生长和臻于完美的。他们是从鱼腹本身中得到珍珠的，这种珍异物于鱼腹中以一个真正的珍珠质一样的方式生成。
中国人声称，取来你们在淡水中发现的一只最大的牡蛎，然后把它放在一个盛有半盆露水的脸盆中；再将此盆置于一个偏僻的地方，以使它能很容易地接受天然露水。您应该注意，任何女子都不能接近珍珠，在那里既不能听到犬吠声，也不能听到公鸡和母鸡的鸣叫声。然后再取来珍珠种子（珧珠），人们一般都在医药中使用这种物质。接着将这种物质粉碎成一种纤细的粉末，以至于人们摸不出来了。然后再采摘一种叫做“十大功劳”的灌木（一种冬青）的叶子，将叶子洗净后再从中榨出汁来，人们用此来调和珍珠种子的粉末。养殖人以此而造成豌豆粒大小的丸子，再完全用取自珍珠（江珧）内部的闪光薄片的细粉末裹起来。〖=Y（〗143最后，为了使这种豌豆粒大的小丸完全呈圆形，要在一块漆板上滚动，一直到不再有任何凸凹之处为止；等到它们相当干燥，不会粘住为之造形的人手为止。继此之后，他们又在温和的阳光下把这些小丸完全晾晒干燥。当原料准备就绪后，打开牡蛎的嘴巴，从中塞入刚刚加工的珍珠。接着再按照我将向您指出的方式，将这只“母牡蛎”饲养一百天。但每天都要非常准时地为之喂食，既不能提前，也不准推后，即使是只相差几分钟也不行。百日期限一到，您就会得到一颗头等珍珠（露珠）。剩下的事便只是将它剥离出来了。
我们的作者绝不会忘记指出，人们应该用什么药剂来合成这种喂养珍珠的食物。他提到了“人参”（ginseng），又叫做le china （中国药）或者白芨根，也就是白芨。这是一种比鱼胶更加滋补的植物根。他还提到了另一种药用植物根白芍（pe cho）。据他认为，必须按每种成分取1个德拉克马古希腊重量单位，约合3。24克。（drachme）的重量，然后研成很细微的粉末，连同经加热而净化的蜂蜜，制成一粒去壳大米长的药丸。继此之后，便将这一切分成一百份，以供应明文规定的一百天喂养。
我觉得这篇阐述并非没有困难。如果能够参阅的话，它尚需要作出澄清。因为归根结底，怎样打开牡蛎壳而又不伤害其生命呢？或者是否要等待牡蛎自动张开贝壳呢？怎样撬开牡蛎的嘴以将准备好的珍珠放进去呢？或者是只要把珍珠塞进贝壳的体内就足够了呢？同样，为了分发每天供给牡蛎的食物，〖=Z（〗144人们是否仅满足于将之投掷于水面上，牡蛎必然会夺而食之呢？或者是作者想说人们是为牡蛎填食呢？我觉得所有这一切都需要作出澄清。
有一点是肯定的，这就是在中国有些人专门为加工这类珍珠而辛劳。如果他们不是坚信可以从中获得巨额利润，那么他们就肯定不会使用在医药中颇受器重的珍珠种子。中国人也可能感到，他们通过自己向牡蛎提供的食物，便在珍珠质（江珧）上形成了多枚小珍珠，从而对他们为培育大珍珠而耗用的那些小珍珠作出了补偿。
无论如何，我觉得中国人对于真正的珍珠之来源，掌握了许多知识。中国人对于珍珠之江珧，对一个偏僻而远离巨大噪声和剧烈刺耳声音的地点之选择；纯洁的空气、露水，直到珍珠形成所需要的漫长时间；他们提供的用于取代取自植物汁液的饲料，大雨在使河水暴涨之后将这些饲料冲到了珍珠养殖场中；从人们所承认的情况来看，这些饲料会使珍珠养殖场变肥沃。所有这些背景都使人清楚地看到，他们求助于艺术，试图于其操作过程中模拟天然条件。
我们的作者在介绍以某种天然方式培育珍珠的秘密之后，又补充了其他某些秘诀，均是为了在珍珠失去光泽后，再使之重新变得美丽照人的秘诀。
珍珠万一失去其清晰度，有一种技巧可从中清除所有附着的不洁之物，并使之恢复其固有光泽。为达到此目的，则必须将珍珠放在妇女乳汁中浸泡一夜。最后再取一些益母草（ymoutsao），将之研成粉末；再将粉末清洗一次，〖=Y（〗145在一个盆中接受通过一块大麻布滴滤下来的益母草水，再加入少量小麦粉；将您的珍珠装进一个微绷紧的丝绸小囊中，再将该小囊浸入液体中，以手轻轻搓揉珍珠。
如果珍珠被某种油腻物玷污或弄脏，那就取一点在太阳下晒干的鹅粪或鸭粪，也研成粉末。再以此粪末作为一种煎剂，当水干枯时，便将珍珠置于一个丝绸小袋中，按照我上文指出的办法洗涤。
如果误使珍珠接触了火或者是遇到了其他某些事故，有时则会使珍珠变成近红棕色。此时就要取一块黄楠子（这是一种异国果实，和尚们用它来制造念珠）外皮，把它放在水里煮，然后再将珍珠放进去，再以同样的水来洗涤；或者是把萝卜或芜菁捣碎，从中榨出汁液后，便将珍珠放在此汁液中浸泡一整夜，从中捞出的珍珠便会变得非常洁净。
如果珍珠变得如同红色的一般，那就要放在您从印度香蕉树根中榨出的液汁里洗涤，再于夜间将珍珠浸在这种汁液中，它们于次日便会恢复其最初的光泽及其天然的亮色。
当出于疏忽，而使珍珠接近一具尸体时，珍珠也会受损。人们可以把珍珠放在我于上文提到的益母草洗剂中擦洗，还应加入少许面粉和石灰。
最后，我们的那位作者警告千万不要将珍珠放在一个可以闻到麝香气味的地方。它们在这种地方很快便会失去光泽，并且其价值会大大降低。
《耶稣会士中国书简集》 第二部分殷弘绪神父（2）
中国家具的洁净度和雅致程度，在欧洲颇受欣赏。中国人的瓷器及其漆器，〖=Y（〗146长期以来都在装饰着我们的房间。但由于瓷器易碎，所以无论人们多么小心保存，由中国转运到我们这里来的瓷瓶、瓷盘、瓷杯
