中国文化史500疑案-第137章
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上曰“起桔骨于九泉之下”。若记载无误，当指将岳飞之遗骨改葬于栖霞岭
（当时称“西湖覆泰山剑门岭”）无疑。
（江波）
武夷山船棺怎样置于绝壁山洞之中？
在福建崇安的武夷山风景区，有一条九曲溪穿越36 峰之间。泛舟九曲，
只见沿溪两旁壁立千仞的峰腰洞穴之内，零散放置着几十具形状似船的棺
木，或深藏洞内，如快艇遨游归来，安然栖息；或微露穴外，似拨动云浪，
凌空欲航，令人可望而不可即，只能望山兴叹。这些船棺何时放置上去的？
原是千古一谜。南宋朱熹就曾发出浩叹：“三曲君看架壑船、不知停櫂几何
年？”（《九曲櫂歌》，见清·董天工《武夷山志》）随着近代科学的发展，
这个谜已经解开。近年来陆续取下了两具船棺，经碳14 测定，距今一为3840
±90 年，一为3445±150 年，但紧接着又有一个难解之谜，颇引起人们的兴
趣。人们注意到，所有放置船棺的洞穴，上至峰顶，下距崖谷，都有数十米
到一二百米，而且到处都是异常陡峭的石壁，无路可通。那么，古人是用什
么方法将船棺放进岩洞之中的呢？
人们对此猜测纷坛，有的甚至蒙上了神秘色彩。加《稽神记》云：“建
州武夷山，或风雨之夕，闻人马箫管之声。及明，则有棺椁在悬崖之上。”
剥开神秘外衣，这一说或可称为“栈道说”。因为根据武夷古越族船棺葬仪
习俗，部落主才配安寝这种至今不烂的楠木制造之船棺，且陪葬品多，不愿
为外人所知，所以选择在风雨之夕，兼用人力、畜力，顺着事先铺设的栈道，
把船棺运入岩洞，故有“闻人马箫管之声”云云。持此说者认定，现在只要
乘竹筏沿九曲而游，还可以在两岸的岩壁缝隙处看到一些残存的木料。这就
是安置船棺之后为了确保它的安全而将栈道拆除的遗物。但此说似乎偏重想
象，因为存放船棺的悬崖多是单独成峰的，突兀峭拔，既没有缓坡之处可以
架设栈道，且岩壁坚硬，欲架设长栈道，谈何容易！笔者曾询及建设武夷的
著名专家，都以为这在三四千年前是难以实现的。
持第二说者援引《武夷山志》中曾记载的盗棺人的行径，试图用“吊装
论”揭开放置船棺之秘密。《武夷山志》载：“成化间有乡人削竹签插仙船
岩壁攀引而上”，“村民能猨猱者尝登之，棺不施钉，可开视。”持此论者
因而推证船棺是由下而上吊装进洞，并说，“其中很可能使用了某种最原始
的机械”。（见《福建日报》1980 年6 月4 日，林宗涂《武夷船棺的来历》）
此论颇能吸引人。考察已经取出的一号船棺，棺盖头部有一道明显的绳勒痕
迹，宽约三厘米，似可佐证。但此推想略嫌理由不足，特别所引用《山志》
的两段话只能说明徒手进洞的本领。且山顶到涧谷一般均有一二百米，鞭长
力微，即使百人在峰顶一起用力绞拉辘轳之类的简单机械来吊升岩底的船
棺，吊到洞口时也不能放进穴内，因为武夷诸峰的特点是上丰下敛，峰腰洞
穴多是朝内斜嵌，吊棺垂直上升如何解决进洞问题？“使用了某种最原始的
机械”云云，也就不能使人完全信服了。
1973 年9 月，有两个人在武夷山观音岩用奇特方法“出洞”了号称“一
号”的船棺。有人据此试图揭开这千古之谜。此二人，乃盗棺人也。他们买
了数百斤粗铁丝制成软梯，上端紧绑在岩顶的大树根部，一人把风，一人顺
梯下到岩洞，因岩洞深凹，他运足气功，荡起秋千，把身体晃进“仙洞”，
撬开“金棺”取宝，结果大失所望，原来早年已被人盗过棺，只余零星残骸，
于是复攀梯告诉同伙。两人不甘空手而归，乃相信金棺木能“除百病，祛邪
祟”的讹言，持锯下梯复到洞穴，锯棺三截，推下山涧，结果身陷囹圄。福
建考古工作队得此启发，于1978 年9 月在林业工程吊装队协助下，利用绞盘
机牵引小操作台，升降自如，左右随意，载人吊运到太庙村莲花峰白岩洞口
悬空作业，从容地从洞内取出第二号船棺。据此，第三说者想象出当时安放
船棺的秘密。即在没有绞盘机牵引的远古年代，武夷古越族人也象两个盗棺
人的做法一样，从上缒下几个“葬礼先行官”，在洞口预先架设只要数米的
栈道（所需之木料由上陆续缒下），其功用等于用绞盘机牵引到洞口的小操
作台。这样一来，延伸了岩壁凹陷的部分，使延长了的棺穴与峰顶大体能成
垂直线。部落人在峰顶就地伐楠制棺，装殓死者后齐力把它吊坠而下，先搁
洞口栈道处，再由“先行官”推进洞去。因为有的洞穴深度不够，所以有些
船棺的小部分还露在外头，搁在由洞内伸出的数块架木上面，栈道木料拆除
后散落在崖罅之间，即现在所见之千年不烂的虹桥板，增添了神话的色彩。
此说虽较可信，但也引起人们的质疑，说是某些峰顶无法攀登，也不一定都
有楠木。持此说者则坚信民间传说“武夷卅六峰，峰峰可攀登”，并引崇安
古县志所述：“武夷山古木参天，终日猿啼不绝”，论证古木当中有楠木。
争论仍在继续，无懈可击的谜底仍在探索之中。1962 年，郭沫若畅游武夷山
时曾写诗吟叹：“船棺真个在，遗蜕见崖”。（《咏武夷》，见《东风集》）
询之以谜底真个如何，他也只幽默、谦虚地笑而不答。
（方留章 赵勇）
吉州窑为何停烧？
吉州窑，又称永和窑，坐落于江西省吉安县永和镇西侧，是一座举世闻
名的综合性瓷窑。产品有青釉、乳白、黑釉、彩绘、绿釉和黄釉等釉瓷。器
型已发现120 余种。从造型、纹样、釉色到烧造工艺，兼具江西景德镇、福
建建窑、浙江龙泉、河北磁州和定窑等窑系风格。彩绘笔法娴熟，生动活泼，
富于民间生活气息。黑釉瓷运用复杂的窑变技巧，纹饰绚丽多彩，清新雅致，
剪纸贴花更别开生面，在中国陶瓷史上诚可谓独树一帜。产品极负盛誉，行
销国内外。
据文献资料记载，吉州窑始烧于晚唐五代，兴盛于宋元之际，元末终烧。
瓷业的兴旺带来了市镇的繁荣，商客络绎不绝，当年曾出现了“辟坊巷六街
三市”的繁荣景色。“百尺层楼万余家”，“金凤桥地杰人稠，鸳鸯街弦歌
宴舞”，便是当时永和镇的真实写照。
吉州窑到后来停烧衰败。《景德镇陶录》云：“永和昔有五窑。”后来
这五个有名望的瓷窑全都倒塌，余留下了24 处堆积物，当地人称之为“窑
岭”。对“窑岭”，后人有过真切的记述：“吾乡永和，有宋之名镇也。地
脉自娑山扶舆磅礴而来，至此为一大停蓄，宋时曾置陶场于此，所出陶器皆
极古雅，今虽久废，人亦时有掘得者，而废窑则累累然罗列其地，如山，如
阜，如冈，如陵，不知者多误为邱阜焉。”（见永和窑岭《曾氏族谱》）六
街三市（即莲池街、锡器街、瓷器街、茅草街、米市街、鸳鸯街，上市、中
市、下市），72 条花街，现在仅仅还有两条街残存。至于吉州窑为什么会衰
败停烧，这个问题至今没有谁讲得清，大致有以下几种说法：
一、民间传说。在永和，凡35 岁以上的人，有口皆碑，流传着神话般的
传说故事。民谣：“先有永和镇，后有景德镇。”传说：南宋时，民族英雄
文天祥的母亲，身怀文天祥时，临到分娩前一天，还坚持到永和窑上点火为
炊，引起了窑工的不悦。一天早晨，她大腹挺挺，姗姗而来，正跨入窑门准
备点火，一个窑工立刻奔过来，带有挖苦似的说道：“你就天天上我们窑上
点火！”文天祥的母亲是个精明的女人，听到窑工话中带刺，感到人格受到
侮辱，激起心中的怒火燃烧，连忙将手缩回，以牙还牙地回答道：“好！你
们烧龙烧凤，我也不再来点火了！”说完立即离去。话音刚落，只见山摇地
动，窑中龙飞凤舞，“轰”的一声巨响，顷刻间，永和所有的瓷窑全都倒塌，
金凤岭由永和这一边，倾倒到赣江东岸去了，窑工们惊恐万状，纷纷拔腿北
逃。文天样的母亲回到文家庄——永和砂窟村，一跨进大门，就生下了文天
祥。人们纷纷议论着，说文天祥出世是“仙人”下凡。这当然是神话传说。
从此，永和瓷窑再也烧不成了。
二、百姓推断。当地老百姓根据自己的观察，认为吉州窑停烧，一则是
窑场附近没有瓷土可取；二则是尹家、窑门村旁那口老的画水塘水质变坏，
画不上釉彩。
三、历史推理。从中国历史角度来分析，吉州窑停烧期间，正值金兵南
下进犯，金军渡江南侵，沿途掠夺烧杀，几次经过吉州。永和在吉州上游赣
江之畔，亦未能幸免，百姓不能安居乐业，窑工要躲避拉丁抓夫之害，有的
只好弃窑北逃。“郁孤台下清江水，中间多少行人泪”，是此情的写照。
四、文天祥带兵抗金，窑工投戎从军。
五、资料查阅。除了明代手抄本《东昌志》外，那就要算《景德镇陶录》
（简称《陶录》）。《陶录》记云：“相传陶工作器，入窑后变成玉，工惧
事闻于上，封穴逃之饶，今景德镇窑工，故多永和人。”用科学的尺度来衡
量，这个记载可靠性也不一定准确。瓷土人窑后能否烧制成为玉？未必。即
使烧成了玉，为何要害怕，甚至害怕到封窑逃走的地步呢？何况，这事也还
属于传说。以上几点，仅仅只能作一个方面的参考旁证。因此，吉州窑停烧
衰败，究竟是什么原因？尚有待查考。
（曾广禄）
二十八宿是外来的吗？
二十八宿是古人观测天象的基础，按方位划分为东、南、西、北各七宿。
东方七宿的名称是：角、亢、氐、房、心、尾、箕；南方七宿是：井、鬼、
柳、星、张、翼、轸；西方七宿是：奎、娄、胃、昴、毕、觜、参；北方七
宿即：斗、牛、女、虚、危、室、壁。
这二十八宿，在古代中国、印度、巴比伦和阿拉伯等国所表现的意义虽
不同，但都确实是存在的。如果说它们同出一源，似乎没有什么疑问。然而，
它究竟起源于哪一国？近一百多年来，各国学者各执一端而争论不休。
德国历史学家伊德那最先认为中国的二十八宿是为了追踪月球在恒星间
的运行，以显著星象为目标而设立的二十八个标准点。1840 年俾俄在其著作
中明确主张二十八宿起源于中国。他提出二十八宿是赤道上的星座，形成于
公元前2400 年左右，而印度的二十八宿是从中国传过去的。俾俄的主张得到
了天文学家玛得那（J·H·Madler）的赞同。
然而，到了1860 年，韦柏在《中印两国历学的比较》一文中，提出二十
八宿起源于印度的说法。韦柏的主要理由是：印度二十八宿起源于昴，中国
二十八宿起于角，而昴为春分点的时代比角为秋分点的时代早一千多年。
谌约翰根据对中国岁名、岁阳以及五帝等名称的研究也主张印度起源
说。
二十八宿的起源问题，到这时已经引起各国学者的广泛重视和争议。1891
年，荷姆美尔在其著作中主张二十八宿应当起源于巴比伦。这种说法得到历
学家金最尔、金史密、爱特金甚至最早主张印度起源说的韦柏的赞同，于是
盛行一时。他们主要认为巴比伦自古就有十二宫，还有它的二倍、三倍数字
的二十四、三十六个星名的表，所以二十八宿或许是由此而产生的。
主张二十八宿不是起源于中国的主要理由有两个；一是岁星周的制度和
岁阳、岁名的称呼不是中国所固有的，而是由西域诸国传人；二是中国二十
八宿起于角，而印度起于昴，因而后者应比前者为早。
不过，反对二十八宿起源于中国的学者也有一系列问题不能自圆其说。
所以，到了什雷该尔的《星辰考源》问世以后，学术界又倾向于主张中国起
源说。什雷该尔的研究表明：一、西方从埃及、希腊传去的星座，除少数外，
大多不是西方所创造的。二、中国星宿完全是自己创造的。三、西方星座和
中国星宿相同的很多，都是从中国传过去的。四、中国星宿的悠久历史，可
以得到天文地理各方面的证明，二十八宿的分布、起讫命名意义，都和中国
天气、原始社会生活习惯以及生活状态相配合。
20 世纪初叶，得索诸尔的《中国天文学》和新城新藏的巨著《东洋天文
学史研究》都坚决主张二十八宿起源于中国。新城新藏认为：“二十八宿是
在中国周初时代或更早时代所设定，而在春秋中期以后从中国传出，经由中
亚细亚传入印度，更传入波斯、阿拉伯等地方，”新城新藏的理由概括起来
有这样几点：（一）中国二十八宿可追溯到周初；（二）印度二十八宿相当
于中国二十八宿初始状态；（三）二十八宿发源地当以北斗为观测的标准星
象；（四）二十八宿发源地当有牛郎织女故事的传说；（五）二十八宿传入
印度以前，有停顿在北纬四十三度附近地方的形迹，这个地方正是渭水流域
周族所居住的地方。
中国学者竺可桢在《二十八宿起源之时代和地点》及其以后的一系列著
作中对二十八宿作了深入全面的研究，主张二十八宿起源于中国。复鼐《从
宣化辽墓的星图论二十八宿和黄道十二宫》一文，根据考古发现，为二十八
宿起源于中国说提供了证据。特别1978 年在湖北随县曾侯乙墓中，发现了一
个书写着中国二十八宿的漆箱盖，更为二十八宿起源于中国说提供了有力的
佐证。曾国在战国初期是个小国，但把二十八宿作为装饰性图案绘在箱盖上，
可见在当时二十八宿已经成了相当普及的天文知识。所以，学者们主张，二
十八宿体系在中国的形成，肯定比曾侯乙墓入葬的年代——战国早期——早
得多。
现象似乎表明：二十八宿的中国起源说已成定论。但事实并非如此。饭
岛忠夫在他的研究中，根据冬至点在二十八宿中的牵牛初度，认为二十八宿
制定于公元前396 年到公元前382 之间，遂断定二十八宿是从西方传入的。
这不仅对二十八宿的起源地点，甚至对二十八宿的形成时间也提出了新的疑
问。
看来，关于二十八宿的起源问题，仍是文化史上一个尚未解决的悬案。
（勇木）
八阵图如何行兵布阵？
八阵图是诸葛亮在军事上的一个了不起的创造。传说它奇幻莫测，威力
无穷。但是，八阵图怎样行兵布阵，如何变幻阵势，则成了千古之谜。
历代诗人墨客对八阵图的赞美给这个谜增加了分量。唐代大历元年（766
年），杜甫初到夔州，凭吊了当年诸葛亮构造的八阵图遗址，写下了这样一
首诗：“功盖三分国，名成八阵图。江流石不转，遗恨失吞吴。”诗人把诸
葛亮的三分天下之功与构造八阵之名相提并论，也足见八阵图的历史价值
了，成都武侯祠上的碑刻也写道：“一统经纶志未酬，布阵有图诚妙略”，
“江上阵图犹布列，蜀中相业有辉光”。诸葛亮的一生戎马倥偬，确实离不
开八阵图。
八阵图也被小说家们加以神化了。罗贯中在《三国演义》中写八阵图“常
有气如云，从内而起”，阵内怪石峥嵘，江涛怒吼。东吴名将陆逊不识八阵，
冲入阵中，阵内突然狂风大作，“一霎时，飞沙走石，遮天盖地”。虽左冲
右突，却不能出阵，后来幸遇一老者，才逃出八阵。回首望那八阵，依然云
雾茫�
