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第1章

040702双重遗产的双重属性-谢凝高-第1章

小说: 040702双重遗产的双重属性-谢凝高 字数: 每页3500字

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  谢凝高,浙江省温岭县人。1960年北京大学地理系毕业,1964年研究生毕业留校任教。现任北京大学城市与环境学系风景研究室主任、教授,中国风景园林学会常务理事兼风景学术委员会副主任委员等职。主要著作有《中国的名山》、《中国名山大川》、《山水审美——人与自然的交响曲》、《燕园景观》等,发表论文30多篇。1984年主持部级重点课题《泰山风景名胜资源综合考察评价及其保护利用研究》,荣获建设部科学技术进步一等奖。 

  内容简介: 

  截至2003年7月第27次世界遗产大会列入《世界遗产名录》的双重遗产有23处。中国的泰山、黄山、峨眉山、武夷山,位居其上。 

  其中五岳独尊的泰山,居高临下,拔地而起,背靠黄河,纵览海天,形成茫茫原野中的“东天一柱”。泰山自然山体之宏大,景观形象之雄伟,赋存精神之崇高,山水文化之灿烂,名山历史之悠久,科学价值之丰富,使其无论在帝王将相面前,还是在布衣百姓心中,都享有至高无上的地位。 

  作为历代登临胜地,泰山的自然景观与人文景观混为一体,终于1987年被联合国教科文组织列为世界文化与自然双重遗产。 

  究竟什么样的景观可以评为世界双重遗产?与国外相比,中国的世界双重遗产有何特色? 

  北京大学世界遗产研究中心主任谢凝高,带领您从泰山看世界双重遗产。 

  (全文) 

  我们双重遗产跟世界上别的国家的双重遗产有什么不同?人家的双重遗产我看了一些资料,就是两者的相加。就是说这一块地方,这一部分自然遗产价值也很高,那一部分的文化遗产价值也很高。彼此之间的关系呢,有一定关系。但是这个关系更多的就是作为一种物质关系。就是人生活的物质环境,生产生活的物质环境。比如澳大利亚有一个双重遗产,它这个是一个自然遗产,基本上没有受到什么破坏,原始状态的,价值非常高。那么这里面主要文化遗产是什么,一个古人类的遗址,过去的人类住过的遗址。这个遗址价值对于澳大利亚来讲,在人类发展史上它也是很重要的,价值很高的,所以是这样一个双重遗产。 

  那么我们这个双重遗产有很大的不同,有很大的特点。我们的双重遗产就以我们的历史上的名山大川为例。现在的国家级风景名胜区,我们现在国家级风景名胜区如果它的价值够世界遗产,往往是成为双重遗产,或者成为自然遗产。这个特点是什么呢?这个特点简单可以这样概括——就是我们这样一些双重遗产定义——是以具有科学美学价值的自然景观为基础。这句话很重要,是具有科学美学价值的自然景观为基础,自然与文化融为一体,主要满足人与大自然的精神文化活动需求的地域空间综合体,是有这么一个特点。就是说以自然为主,这个自然有科学美学价值的。同时融入了人文遗产文化遗产,这个自然与文化要融合的,不是相加的。我前面讲有的相加,有的别的国家的自然文化相加的。所以有时候它译成混合遗产,叫做混合遗产。我看我们不能叫混合遗产,我们国家的特点就是融合的,自然跟文化两者融合的。我下面要讲这么一个融合,这样一个特点。 

  那我们国家到现在为止,一共有四处自然文化双重遗产:一个是泰山,一个是黄山,一个是武夷山,一个是峨眉山。这四座山都是中国古代的天下名山,天下名山的意思是天下之国家,古代的天下之国家,就是我们国家的名山。而且这里头的泰山是五岳之首,天下第一名山,或者叫天下镇山,最突出的。所以我先介绍一下泰山的价值。泰山之所以成为世界自然文化双重价值,这个我现在先讲这个。 

  大家都知道,泰山天下雄。所谓天下雄,雄者高大,又高又大又雄伟,这样一个形象。有泰山如坐这个说法,泰山就像坐在太师椅上一样,非常雄伟壮观的。不是站着的,这个是这样一个形象。那么它这个形象主要高大,它是相对高度。泰山海拔高度并不是很高,1545米海拔高度。一千多米的山我们国家有很多,一千五百多米到青藏高原平地都比它高一倍,都三四千米海拔了。但是它相对高度很大,因为它是在华北大平原的东部,山东丘陵。就是说它位于华北大平原的东部,勃起于山东丘陵之上,所以气势就特别好,特别高。那人们南来北往经过泰山的时候,感觉到非常高大非常雄伟,这个是高大的形象。这个高大的形象,一个是美学形象,一个是神奇的形象,有一个神奇的观念。 

  因为我们现在没有神奇的观念,古代还有神奇的观念。那么觉得泰山很高是通天拔地的,特别是因为古代齐鲁文化很发达,中国文明重要在黄河中下游。所以对这方面的记载很多,对于泰山的活动记载就非常多。因为整个华北大平原惟它独高了,这边西北边就到了太行山,不到太行山就是泰山最高。西边到伏牛山那边,南边到黄山那边,那其他都不如它高,这么大的范围所以古人认为它是最高的。它的相对高度从泰山的岱宗坊,岱庙北边山麓地带跟山顶上比较这个高差也有一千三百多米。相对高差一千三百多米,这个就相当高了,如果相对高差不大,那么你看起来就不雄伟。青藏高原高原面就有四千米左右了,那么这个山如果只有五百米,那四千五百米海拔很高,但是你在那儿看这个山不高,所以这个泰山相对高度很高。所以给人感觉很神奇,通天拔地的,再加上有时候云雾缭绕,那么这个更神奇了。觉得泰山就高到云天以上了,所以神奇的说法还有泰山是出云导雨——泰山产生云,能够下雨,泰山下雨了,天下也就下雨了。所以古人觉得泰山是一个风调雨顺的象征,有了风调雨顺的国家,就是会国泰民安了。 

  那么这样一个给它这么一个神奇的观念,就是泰山从美学上非常高大,非常雄伟,从神奇的角度它通天拔地是登天的地方。所以皇帝,作为天子的皇帝,就要到泰山顶上去祭天。这个是中国一个很特殊的山岳景观的利用。那么他作为皇帝天子,特别是要统一天下以后,然后就要到泰山顶上祭天。祭叫封,到泰山下面祭地;地叫禅——封禅活动。这个封禅活动,就是向上天汇报他的功劳,也感谢上天帮他统一了天下。一个是感谢上天帮他统一天下,一个是表示自己统一天下也有功劳——这样一个意思。然后祈求上天保佑,风调雨顺,国泰民安,以此加强他的统治——这叫“神道设教”——就利用这种神的观念来统治老百姓,作为统治老百姓的这种意识。 

  泰山有文字记载的从秦始皇开始,一直到封建皇帝结束清朝封建皇帝结束,都要到泰山封禅或者祭祀。封禅到宋真宗就结束了,宋真宗以后就不搞封禅活动了。但是帝王还要祭祀的,到泰山还要去祭祀的。秦始皇以前有没有帝王祭祀泰山?那么传说也有七十二代皇帝在泰山祭祀的。但是这是一个传说,没有证据。有文字记载的,至少从秦始皇开始。那么像泰山这样一个皇帝亲自到泰山去祭祀,而且连续几千年;整个农业文明时代都是封建皇帝统治的时代,那么全世界没有一座山,没有一个国家有一座山,是连续这样从皇帝到老百姓,都要到那儿祭祀,到那儿去崇拜。 

  那么除了皇帝以外,文人一般去游览。比如说孔子登东山而小鲁,登泰山而小天下。那孔子登泰山不是去祭祀的,他是去游览,观赏祖国的大好河山。那么以后很多志士仁人有很多知识分子也是上去游览的。老百姓上天求福,或者有一些老百姓搞宗教活动。宗教活动也是后来才有的,有道教佛教,慢慢有宗教活动进去的。道教是修仙了,那佛教是修行了,修来世了。道教修珍惜,就要修仙上天了。道教佛教都有,但主要是道教。这是宗教活动方面。那么有一些失意的文人,政治上失意的文人到泰山去隐居、读书。后来到唐宋以后,在泰山办起书院。然后有一些志士仁人登泰山为了是扩大自己的胸襟。“志于小天下,特来登泰山。”他来登泰山是壮一壮自己的心胸啊! 

  登泰山的路上,号称七千个台阶。实际上我们数过有六千多个台阶吧,不到七千,号称七千个台阶!这一条登山道上,两边一直到顶上,有许多摩崖石刻。那么好多摩崖石刻以“登山”的“登”字为题。比如说我们想去登山,“登高必自”。然后逐步登高,一直到山顶上,到“登峰造极”。 

  那么我们把它概括起来有这么几种类型,或者叫功能。这个是帝王封禅,百姓求福,僧人修行,羽士求仙,隐士避世,俗者“洗心涤虑”,隐士“超然尘表”文人审美,学者求知,艺术家到那儿去“师法自然”,寻求灵感,画画做诗……那么统统反映了这些功能,都是精神文化活动的功能。就是我登山者跟泰山这种精神的寄托,精神的交往。从泰山那儿吸收一点物化一点精神,来壮我自己的志气。而把泰山来作为一个中华民族精神文化的支柱,或者当做古代文化的一种缩影。 

  那么除了这点刻在那儿摩崖石刻以外,还有许多以“登”为题的诗,登泰山的诗歌大概有五千多首。当然还有游记、散文,这个也还很多了。还有许多正式的文件。你比如说泰山封禅,帝王封禅,都是非常正式的圣旨和文件。每个帝王封禅完了以后,都要在碑上刻封禅记。作为文献保存下来的数量非常多,这也是世界上所没有的。一座山帝王圣旨和封禅的记录,是历史的记载。这样多的内容也是别的山所没有的,这个都属于比较纯的文化内涵的。还有很多建筑物、构筑物,那么这些建筑物、构筑物也是为精神文化活动而建造的。 

  比如说跟泰山非常协调的一道景观轴线,或者我们叫风景轴线也行。我们从古代泰安城,泰安古城现在没有了,就留下一点了大概。我现在我也没看到还在不在。泰安古城南边正南门这个叫通天门,然后进来就是通天街。因为它这个轴线就对着泰山顶的,所以到通天街通天门。然后遥参亭,是古代皇帝先在这儿遥寄一下泰山,远距离地遥寄一下泰山。然后进入岱庙,然后岱庙出来以后,岱宗坊,慢慢开始上山,到岱宗坊开始是上坡了,然后到一天门,登高比自那个地方开始那就是山坡了,那就上山了。然后中天门,然后就到南天门,南天门上去以后那就是天界了,那就是天上。一直到最高的顶上——玉皇顶。过去泰山的下面,古城的西南边,有一个小山坡叫蒿里山。这个山还在这里,蒿里山就是从泰安古城这个西南门出去,有一条小溪有一个沟上面有一条小桥,叫奈何桥。过了奈何桥,进到那个区,就属于阴间了。十八层地狱,阎罗王——过去这个地方塑造了这样一些东西。这个叫阴间地府了,现在这没有了,就剩个蒿里山。过去皇帝祭地的时候,要在蒿里山祭的,祭地在下面祭。因为蒿里山这个主要是佛教观念搞出来的,佛教有阴间,道教没有这一说。这样就把这个泰山形成这样,阴间人间。人间是泰安城——人间乐园——泰安城。然后经过一个登天的天梯,七千登天道进了南天门以后,那就是天上了,天界了,天府了。三个空间,一道登天轴线,构成这么一个整体。那么从这些建筑上,它都反映了是这样一个内容。 

  这些内容它都以泰山为基础,两者融合的。所谓融合就是讲不伤山体。任何建筑不管是修路也好,不管是盖房子也好,不伤泰山的山体。所谓山体主要是岩石基岩,不伤这个基岩。土当然要挖一挖的,零零碎碎的石头当然要垒砌一下,但是不伤岩石基岩。你像下面开阔的地方,它建筑规模就很大了,就像岱庙。岱庙的中轴线有几百米,好像四百多米似的,规模就很大。然后到山顶上起伏不平,山顶也不大,那山顶上盖了玉皇庙了那很小。那么这个一路上有一些都是不大的建筑,大了就不好了,就影响山体了。包括宋真宗到登山封禅到顶上去祭天,要修一条路。因为过去这个路没有像现在这么大的,平常你皇帝上去总得要把路稍微修一下吧?那么修路的时候宋真宗下圣旨,遇到树挡道者不伐。你假如修路这条路中间有一棵树不能砍掉,保护泰山,一草一木都要保护。然后用彩带把树枝捆起来,你修好了,然后把彩带拿掉,人可以钻过去就行了。如遇到大的石头,也不能给它砸掉,两边填土,或者路绕着走。绕过这块大石头走,不要把石头砍掉。所以这个很严格的,山体本身就不受破坏。这个什么时候开始?从秦以前就开始了,因为秦始皇封禅的时候,就问儒僧说,秦以前封禅典礼是怎么搞的?其中有一个儒僧告诉他,过去封禅典礼的时候,帝王到泰山来,坐着车,车轮都要用蒲草裹起来。为什么呢?不裹起来就压坏泰山的石头。蒲草裹起来,不会压坏泰山的石头和草。 

  你可见以前帝王封禅也好,老百姓修寺庙也好,都不破坏岩石。你现在可以看到到岱顶玉皇庙,很小的一个四合院。院子里边基岩岩石还露在那儿,不给它削平的,叫极顶石。那么这个既是尊重自然,它也是科学的。如果把泰山顶上一米突出来高的石头削掉,泰山就矮了一米了!从现代科学上来讲,那它也很科学的。 

  下面有一些庙,比如说一个四合院,它并不在修庙的范围内把石头铲平。而有的岩石留着,哪怕是留在屋里头也留着。所以这个就更不用说别的地方了。这样从理念上它很尊重泰山,就是说泰山是神圣不可侵犯一样的。那么从具体做法上要建设泰山也是不能破坏的。所以这两者从理念到具体做法上都是自然跟文化融为一体的。这就是“融为一体”,跟人家的国家这样是不一样的,所以这一点是一个很大的特点。 

  那么这个泰山,这些整个精神文化功能发展到后头,到上世纪初泰山就开始有科学研究的功能了。地质学家就开始来研究泰山了。那么这个通过近百年来的研究,泰山成为一个很重要的科学研究基地,也论证泰山的科学价值。特别是泰山北坡寒武纪地质剖面是很有代表性的。另外泰山还有许多古的化石,像三叶虫这样一些化石。这些化石的命名地模式标本也是从泰山这里取的。了解了泰山的科学价值,现在也还一样的,研究泰山的地质,还不断地在深入与发展。泰山发展到这个时期过去的一些功能,有的已经消失了。譬如帝王封禅,那么就到宋真宗的时候已经结束了。帝王的祭祀功能一直到清末,也就结束了。整个封建皇帝结束了,祭祀的功能也就结束了。其它有一些功能减弱了,有一些功能也消失了。比如说书院文化,书院功能与书院文化,也消失了。现在办学都到城市里去办了,不在山里头办了。像隐居这种功能现在也没有了。那么有一些功能应该继续根据传统来发扬的,比方说我们来寄托情感,来扩大我们的胸襟——登山。这个“登山如读书”,我们这个也要发扬。另外泰山几千年的历史,如果说加上泰山南部大汶口文化,加上泰山北部的龙山文化,那就有四五千年的历史。有摩崖石刻碑刻就有两千多年的记录,那文字的更多更丰富了。所以你这个登山过程,古人讲登山如读史啊!登泰山就像读一部历史一样,特别是读一部山水文化史。这个内容很丰富,它不光是山水文化,它这里面

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