5877-愚比王艺海畅游丛书-第17章
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伊斯坦布尔附近的博斯普鲁斯海峡。
愚比爸，愚比妈。
愚比妈：愚比爸，这些人像赶牲口一样把我们弄上船。
愚比爸：这样更好。看其他人划桨的时候我就装小牛。
愚比妈：你当奴隶也不太成功，不是吗，愚比爸？没有人愿意当你的主人。
愚比爸：你什么意思？我还是很想继续。我开始观察到我的畸肚脐比整个世界还要大，它更值得我关照。从现在开始，我将服务于我的畸肚脐。
愚比妈：啊，你总是有理，愚比爸。
第八场
旗舰。愚比爸，愚比妈，军吏，本剧中所有出现过的人物，被铁链锁在刑徒犯的长凳上，作为划桨奴隶。
愚比爸：瞧瞧那满眼绿色，愚比妈！我还以为到了牧场。
刑徒犯（一边划桨，一边念念有词）：让我们用镰刀在大牧场上割草！
愚比爸：对，绿色是希望的颜色。让我们等待寡人历险的快乐结局。离港的愚比，方索（F。Bossière），2005年愚比妈：多么奇怪的音乐！他们都用鼻子唱歌：是否从晨露那儿染上了风寒？
军吏：为了让你们感到舒适，先生和夫人，我把划桨的苦役奴隶平时戴的口衔换成了芦笛。刑徒犯（一边划桨，一边念念有词）：让我们用镰刀在大牧场上割草！
军吏：您愿不愿意指挥这艘船，愚比爸？
愚比爸：哦，不！尽管您已经把我从这个国家赶出来，作为这艘军舰的一名乘客，带我去不知道什么鬼地方，我仍然是愚比囚，愚比奴隶，我决不再下任何命令。这样大家就能更快地服从我。
愚比妈：我们离法国愈来愈远了，愚比爸。
愚比爸：啊，我亲爱的孩子，不要为目的地烦心。那一定是一个值得我们去的奇特国度，因为运送我们的三层桨座军舰多了一层，是四层！
1899年9月，巴黎塞纳河畔伏来特镇
—剧终—
《愚比王》 Ⅲ雅里的诞辰日
《愚比囚》节目单，Y。唐吉（YvesTanguy），1937年永世啪嗒历永世啪嗒历（于硕译自啪嗒历1971年第四版，第一版由啪嗒学院官员们于1949年制作出版。）CalendrierPataphysiquePerpetuel（啪嗒元年元月一日为雅里的诞辰日，即俗历公元1873年9月8日啪嗒月的名称是雅里发明的，与雅里的著述、愚比王的历史以及啪嗒学创始人浮士德若尔博士的生活事迹和科学研究有关。科学的首要任务之一是为时间做标记，啪嗒学院以对科学进行管理为使命，所以它很自然地创设了一个非常严密、科学的啪嗒年历。与俗历不同，啪嗒历共分13个月，但其中的一些日期是虚拟，所以一年的长度与俗历相等。每个月都是28天加1天，每月1、8、15、22都是星期日，所有的13日都是星期五，第29天是在星期之外的，这一天叫做Hunyadi，其实是匈牙利传说中的一种净水或是一种泻药。雅里1901年就谈到啪嗒历，真正的啪嗒历产生于1949年，作者是啪嗒学院的官员，由啪嗒学院管理委员会出版——译注。
节日分五级6种，以不同字体表出：一级一等：啪嗒学发明日；一级二等：雅里诞辰日；二级：浮士德若尔出世；三级：始祖鸟圣诞日；四级：精神分裂者圣可能日；五级：虚空日）月名日期节日事件Absolu绝对月9月8日－10月5日雅里诞辰日（绝对月1号）。
虚空日（绝对月12号）Haha哈哈月10月6日－11月2日浮士德若尔出世（哈哈月1号）同语反复哈哈节（哈哈月8号）雅里避世日（哈哈月27号）As幺艇月11月3日－11月30日浮士德若尔航海节（幺艇月15号）精神分裂者圣可能日（幺艇月21号）Sable忆沙月12月1日－12月28日愚比王登基日－冬节（忆沙月10号）反基督凯撒节（忆沙月22号）始祖鸟圣诞日（忆沙月25号，俗历12月25号圣诞节）Décervelage挖脑月12月29日－1月25日挖脑节（挖脑月4号，俗历元旦）浮士德若尔博士讲座日（挖脑月21号）物理棒显供日（挖脑月22号）Gueules众口月1月26日－2月22日绿蜡烛节（众口月8号）阿丽丝神奇历险记（众口月15号）Pédale踏板月2月23日－3月22日爱情灵感机日（踏板月8号）开小差的圣桑戈尔日（踏板月22号）Clinamen原子倾空月3月23日－4月19日图画机日（原子倾空月8号）啪嗒学发明日（原子倾空月15号）Palotin侍卫月4月20日－5月17日谴责工作日（侍卫月12号，俗历五。一劳动节）圣融金侍卫节（侍卫月22号）Merdre粪土当年月5月18日－6月14日愚比龟日（粪土当年月8号）啪嗒孕育日（粪土当年月22号）Gidouille畸肚脐月6月15日－7月13日愚比妈瞻礼日（畸肚脐月18号）畸肚脐节（畸肚脐月22号）Tatane木履月7月14日－8月10日愚比爸节－夏节（木履月1号，俗历7月14日法国国庆节）融金游行仪式（木履月15号）Phalle雄性月8月11日－9月7日酒神狄奥尼索斯逝世日（雄性月15号）佛拉芒画家老布勒盖尔消失日（雄性月26号）
《愚比王》 Ⅲ谵妄是醒觉的尺度
谵妄是醒觉的尺度
谵妄是醒觉的尺度刑徒愚比被不肯相认的兄弟索里曼苏丹赶出土耳其港口，被迫自由，前途未卜。“离法国越来越远了”，愚比妈忧心忡忡；愚比爸却以现象哲学家的乐观安慰说：“不要为目的地烦心，亲爱的。那一定是一个值得我们去的奇特国度”（《愚比囚》终场）。风雨漂泊一百年，一个漫不经心，他们竟来了中国。
一切都始于一次约会。那天碰巧是啪嗒历的挖脑节（俗历元旦），地点是啤酒主义者练日工的餐馆之一。招牌记不得了，倒是满墙红色菜谱恣肆张扬，据说是啤酒骚客酒兴正酣，野性未发，神性高蹈时的作品。铺纸弄墨，本是嬉戏，写菜谱断断是因为这年头谁还写诗作赋，时来时往，日日更新，堂倌、酒徒皆大欢喜。北京啤酒帮用这种仪式招待方索这位巴黎画家，让他一进门便忍俊不禁，想起了巴黎的绿蜡烛酒吧（Chandelleverte）。那是啪嗒学院惯常聚会的地方，墙上也贴满了文人墨客的红红绿绿，多是一个世纪以来啪嗒艺术的真品或复制。啪嗒人中自然多有葡萄酒主义者，学院下属的数十个研究分会之一就叫做“酒德操行工程部”（TPAE），负责人是法国著名的资深品酒员，而且是一位以身作则的夫人（愚比妈传帮带，日高酒高，只好由愚比爸管酒窖的钥匙）。
啪嗒学院总督弗提离展示作家张弛与愚比爸在挖脑节宴会上的合影方索坐下，应邀开喝（地上早空了两个啤酒箱）。酒过三巡，这位啪嗒学院小吏，钦天监神谕左史，虔敬地祭出了愚比先生“真身画像”，是天才艺术家雅里创作的。鸭梨形尖头，细目，八字浓胡，携物理学棒（或厕所扫帚，因地制宜），巨腹，其上画着旋转乾坤的畸肚脐。轮到老弛乐了，把愚比画像等身一比，说自己颇得愚比气象。那会儿，一阵“啪嗒”、“怕她”、“帕遢”的喧哗之后，老弛单凭直觉，独得真谛：愚比定是性情中人，心广体胖，旋转贯通，无始无终，直通丹田……说真的，老愚比为了突出丹田之至关重要，给它造了个新词，叫畸肚脐（Gidouille）。他当奴隶找不着主，又不肯认输，说发现自己的畸肚脐比整个世界还要大，乃小宇宙之大宇宙，因此“更值得关照”，所以奉为至尊，甘为其奴。自此便走上了现代性的个人主义之路。我们华夏学问的道家，养生修炼的要害之处正是丹田，“男以藏精，女以约血”（《黄庭经》）。中学西学，古往今来，本根竟是相同的。
于是张弛、阿坚他们便开始组织愚比的翻译、出版、上演。周铭译出生动的中文，我们又根据原著出版时代的历史情境和一些概念的啪嗒内涵进一步润色修改，乃成眼下的这本愚比三部曲。说中文的愚比临产了。他怪异荒谬，无国籍，无种属，讲多种语言（有人问过他是希腊人还是黑人），但又让我们感到似曾相识。愚比当然是雅里的愚比，展现的是一种法国文化，是产生在一百年前，但对中文世界还很新鲜的戏剧形式。愚比是他的中文译者的，愚比中国之行的整个准备过程，也给我们提供了一个多重翻译的语言学和跨文化研究的有趣文本。
《愚比王》 Ⅲ愚比何以引人注目？
愚比何以引人注目？
愚比是僭权国王，是金融管理者，是吝啬小人，是专制奴隶，是乌龟丈夫，是懦夫孬种，无耻犬儒，是被嘲弄对象，是革命家和造反派，是哲学家，是技术专家，是我们熟悉的无所不在的各种日常生存现象的化身。作为博士，他发明了啪嗒学，制作各类机器，挖脑机、粪土当年泵、融金四轮车，还有谵妄物理棒，“本可以用物理学原理让雨停下来”（《愚比囚》第一幕第一场）。而那神谕法器绿蜡烛，“是按哲学管风琴原理制作的”，火焰会发出持续的笛音（《愚比龟》第二幕第四场）。以上一切都为他唯一的生存目的服务：攫取全部融金。以其8374岁的高龄，他走南闯北，多元政治文化丰富，所以，他采用的拧鼻子、从脚后跟挖脑子（“至少取掉个性里的刺儿”）、小木棒戳耳朵，撕裂臀部，还有尖桩刑，是不同文明中的集锦。
一百多年来，愚比在我们理性的、全球技术化的、暴力的、物欲横流的世界历史中得到验证，注释着权力与财富的欲望和人性中的非人性。愚比向我们揭示着文明发展的种种悖论，最发聋振聩的是“自由，就是奴隶制！”的口号，生动地展现了自由与奴隶的二律背反，把我们从司空见惯中警醒。“自由就是违背命令”，“每人要发明不同的节拍，无论多累也要这么做！”（《愚比囚》第一幕第二场）正应了老子的话：“正复为奇，善复为妖”。愚比相信“行动和生活扼杀思想，而活着使我们成为主人”，于是他将自己变成无政府主义者，以便人们更好地服从他。愚比的无政府的直接代替物是技术统治，然而它对人的社会组织却不可能全然有效，于是20世纪出现的一个政治现象是：无灵魂的技术逻辑地被专制集权偷梁换柱。雅里的伟大在于比任何人都更早地展示了这一未来视野。
愚比用不同语言上演，颇受欢迎，观众不自觉地以各自的经验进行着本土化的转换。这大概是为什么一个世纪过去了，愚比仍然是艺术创作和哲学激情的源泉，包括戏剧、绘画、文学、哲学、语言和社会人文的各个领域。
雅里、愚比和浮士德若尔的啪嗒三位一体雅里的哲学关怀体现在啪嗒学中。一个多世纪的愚比激情也因为啪嗒学的吸引。啪嗒学（'Pataphysique）当然不是通常概念上的哲学，而是哲学的另类，产生于一个反思哲学的时代。最重要的啪嗒经典是雅里发表于1898年的新科学小说，《浮士德若尔博士的举止和观点》，主人公浮士德若尔博士被描述为啪嗒学的奠基人，他出生那年正好是1898年，年龄为63岁（据说老子出生时为70岁）。啪嗒学的定义十分零碎，应了“道可道非常道”的宇宙法则。愚比三部曲中谈到啪嗒学之处很少，而雅里与愚比、浮士德若尔和啪嗒学的关系又暧昧不清。凡此种种，使得啪嗒学有点令人生畏，证据之一是，尽管雅里在书中详细地描写了浮士德若尔博士的形象，这位满腹经纶的航海专家却根本不像愚比那么走运，画像稀有，几乎没人知道他的长相。不过我们知道要害之处：他没有肚脐，雅里的另一个人物，反基督的凯撒也没有。
“啪嗒学”一词出现在它的史前史时代，是雷恩中学少年恶作剧的产物，1888年雅里入学，但在此之前“啪嗒学”已在学校里流行。在雅里的同学莫兰兄弟的《追击多面体》短剧中，P。H。老爸（物理老师愚比尔的化身）曾宣称说“无论谁做啪嗒学，都会如此推理”。后来成为《愚比龟》中的一段对话也曾在少年们创作的《私密的愚比》中出现，他这样回答多面体饲养人阿可哈斯：啪嗒学是“寡人创立的一门科学，回应了人们普遍感到的需求。”
1894年在《忆沙的瞬间》中，雅里用诗的语言写到：啪嗒学“是凝聚的简洁，炭的钻石，一切可能创制的作品，环绕我们头颅圆周的百眼灯，铺垫出这唯一的科学。”在注释中他说：“简洁并非一定简化，而是复杂的紧缩和综合”。
1895年在《反基督的凯撒》一剧中，雅里将“同一矛盾律搬上舞台，啪嗒学家，巨人的侏儒盔饰，各种形而上学之上学；他既反基督又是上帝，精神之马，少之多，少即多，留在眼中的零运动，多面之无限”。
1897年，雅里发表了他最好的小说之一《逃兵的日夜》，其中的一章题为“啪嗒学”。主人公桑戈尔博士“通过检验啪嗒学在小物件惯习上的影响，推导出世界的服从倾向”。接下来是这一梦想世界的付诸实施，世界被变成巨轮，由桑戈尔导航。
不过，啪嗒学的界定，是在第二年，也就是1898年出版的《浮士德若尔博士的举止和观点》中得到完整论述的。该书卷二题为“啪嗒学基础教程”，浮士德若尔博士开宗明义：“超现象学（épiphénomènologie）即是将自身添加于某现象之上。啪嗒学，依希腊词源应写成épi（metataphusika），是这样一门科学，它对形而上学（métaphysique）进行添加，或者在其本身，或者在其之外。它从形而上学拉开的距离如同形而上学从物理学拉开的距离。”
在“定义”一节中这样写到：“啪嗒学是一门想象答案（solutionsimaginaires）的科学，它象征性地赋予外部轮廓以物体的属性，这些物体是由其虚拟性所描述的。”（雅里全集，Faustroll；卷II；Pleiade；pp。668…669。）在这里，虚、实是互为的，啪嗒科学探索的想象答案并非任意编造，它所关注的物体从某实在物的“外部轮廓”中虚拟地产生，而这些虚拟物体的属性又被重新赋予给外部轮廓。如此往返的，其实是存在的外部现象，即科学的对象，它们激发艺术的创作冲动，而艺术作品再对外部现象世界予以精神的提升，进入存在。上面的译文是啪嗒学最重要的两个界定，忽视不得，据说可以解说全球技术化世界的本质，只是历经百年，尚未获得应有的重视。对啪嗒学作过深入阐释的大概只有法国哲学家德勒兹，他认为雅里是鲜为人知的现象学的先驱（而他本人正是这样一位鲜为人知的先驱哲学家，福柯曾预言德勒兹将是21世纪最重要的哲学家）。
啪嗒学还有许多定义，比如“关于例外的科学”，因为世界上的一切都是例外，而例外的唯一例外是〃规则〃。所以，无处不啪嗒，如同人的呼吸。它包含生活的全部本质，是最浩大和最深刻的科学，包容了人的全部实践。打开报纸、电视；各种报告讲话都在啪嗒，但也因此导向它的偏离和浮夸。
《愚比王》 Ⅲ啪嗒学院是万花筒（1）
啪嗒学院是万花筒
桑道米尔博士
“啪嗒学是一切科学之科学”，无始无终，无所不在。从本书选的插图中，读者可以发现畸肚脐的旋转图形是普世的，在各文明的原始图解中，在自然现象中比比皆是，例如北太平洋爱爱爱岛（Aiaiay）原著民的“愚比”，五岁的丫丫涂鸦出来的“旋转万千畸肚脐”。啪嗒学虽然无历史
