宇宙和生命-第573章
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对于生活在狭隘的时空观念中的我们而言，这种创造者的作品是很不可思议的，创造者拿时间、空间作为作品的材料，来涂抹、组合，创作的最高境界是「让作品的『美』本身在各世界中造成慑人心神的效果」（注五），「这种艺术品根本无法用文字来形容，它的观念也没有可以形诸文字的言语来描写。这些创造者的用意在启发，启发他们能力所及所有世界的众生。举例来说，在你们系统中的『灵感』常常就是这些创造者的杰作。」（注六）
这种创造者与我们的概念落差极大，暂且不多讨论。
其四是，另有一些人在兜完轮循环之后，选择当一个「医者」。
相信赛斯对医者的描述，会令佛教徒觉得很熟悉。
赛斯说：「医者必须要有能力与被治者每一个不同层次的个别片段经历打交道，以、直接帮助这个人。所以这种医者少不了需要具有操纵轮回的能力，一涉及这点，其中又是变化多端。一个『医者』于是现各种身，也带着众生的烦恼与困苦，步入轮回……这种医者可说是闻声救苦，有求必应；其工作范围除了此时此刻之外，还包括了他种世界；而其所针对的，永远是心灵上与精神上的「病」。
「范围再广一点，一个有大能而境界高的医者，更能化身千百以扭转整个社会风气。这类人有些甚至身兼老师、创造者及医者三种身分。」（注七）
医者的几个特色：一、治疗众生心灵与精神上的痛，二、闻声救苦，有求必应，三、化身千万拯救世人。几乎直接让我们联想到观世音菩萨这类大乘菩萨的典范，笔者不须再引用佛经来比对了。
赛斯所说的，一个完成轮循环的学习课程的人，除了转进或然系统，还有导师、创造者、医者三种活动可能，为涅盘以后的解脱者作些什么这个问题，提供了另一个角度的参考。
此外，我们要探讨有关一生与一生之间的过渡阶段的问题。也就是说，那些还没走完轮循环的人，在死后生前这段期间作些什么。
首先，人们会与许多亲友故旧重逢，这些故旧可能旧到是几辈于以前的。这时，每个人都能洞悉彼此的心意，所以没有必要再惺惺作态，人们面临人际之间真正的关。
赛斯说：「你也许会发现你原以为是死对头，事实上是值得你敬爱的人，那时你自然就会真的去敬爱他。」（注八）
如果本来脑筋不太灵光的人，会不会聪颖起来？
赛斯说：「如果你本来就不是聪明的，你不会因为去世而突然变聪明，但是不论你是聪明还是笨，你都无法瞒得住你自己的真正感觉、情感或动机。」（注九）
虽然不能立刻变聪明，但从此不再自欺欺人，有自知之明，这倒是活着的人很难作到的。
这个时候，你会渐渐了解到过去这一生背后的重大含意，并接触到其它部分的意识所回馈的知识。
赛斯说：「那时候你一下子会知道很多事情，很广也很深。由了解自己是什么，进而了解到自己曾经在过去世中扮演过什么角色，同时也开始为自己的下一世物质世界生存作计画。」（注十）
这个阶段有许多训练中心来帮助人们了解这些。
赛斯说：「在这些训练中心里，『生命的意义』会因各人领悟能力与程度的不同，而有不同的解说方法。在这个初步阶段里，某些经常用到的寓言仍然会在此用到。然后渐渐地，这些人才能不再依靠这些，进一步脱身而出。在这些中心里，有些班是专为准备再返人世的人而设的，所开的课程对这些人会极有帮助。」（注十一）
这里提到「某些经常的寓言」仍然会用，意思是指宗教所提供的死后场景，例如相信「有天堂、地狱、炼狱、审判及赎罪的基督徒」，或者执拗地相信有十八地狱、有黄金为地、七宝栏楯的极乐世界的佛教徒也一样，经过训练中心的解说以后，不再将这些「幻有」认为是「实有」，就可以学习更高级的课程。
无论如何，赛斯的说法提供了一个充满光明的死后世界：「觉得一头雾水的人，不知身在何处的人，在这儿会得到一切必要的解释与说明。那些不知道或还不肯相信自己已撒手人寰的人，也会有人来为他们讲解事情的真相。总之，你在这里会得到最佳照顾以补充及恢复你的精神与能量。」（注十二）
最后可能有人会问，那么自杀的人呢？他们会不会如某些民俗传说中沦为孤魂野鬼，不得超生呢？或如某些恐吓人们不可自杀的善书所说的，自杀的人陷入一种凄惨的情境，「死后你的灵魂所遭遇的惨痛，比临死时还要增加千万倍」？
赛斯同样不赞同自杀的行径，但赛斯仍然以光明的态度来谈自杀者的将来。
首先，「自杀的人……并无特别的『惩罚』在等待他们。」（注十三）其次，「在此情况下还是会有接引人来说明并解释事情的真相。」（注十四）
以上是对自杀者给予的平等待遇。
赛斯又说：「如果一个人的自杀，是因为无法正视自己原先安排的考验，而妄想一死可以万事皆休，结果是，他仍然不免要以其它的方式，再回头来完成这门功课。」（注十五）
所以，自杀虽然能逃离眼前的难题，但也只是延滞到来生而已，很多人虽然没有用自杀这种激烈的手段来逃避人生的难题，却用消极的人生态度来敷衍，这何尝不是另一种变相的自杀呢？所以赛斯说了一段发人深省的话：「还有很多人虽然没有采取自杀手段，但是他们拒绝面对生命，在那种情形下，就算他们没有步上自杀的途径，也和自杀差不了多少。」（
如果能在一开始就了解「万法唯心造」「你创造你自己的实相」，这样的人死后所遭遇到的困难最小。
我们先从一个故事谈起。
有个人生乎作恶多端，大概人们能想象得到的坏事他都干过了，所以在道上他是赫赫有名的「百科全书般的犯罪专家」，人称「百科」。
百科是在抢银行的时候被警察一鎗打死，瞬间毙命，毫无痛苦。
死后的他，很惊讶自己置身于天堂，美酒、佳肴、美女，供应不缺。百科本来以为自己干了这么多坏事，铁定被打入十八层地狱，没想到竟上了天堂，不由喜上眉梢，他想：也许上帝正好去度假了！趁祂还没回来以前，痛快享受一番！
过了十年，上帝也许还没玩够吧，百科仍然在天堂里快活，唯一的遗憾是：所有的美酒、佳肴、美女，他已经重复十年了！
又过了一百年，上帝也许还在度假，尚未抓他审判去也。百科还在天堂，只是已经开始对重复第一百年的美酒、佳肴、美女提不起劲了！
眨眼千年即过，百科在享受完，不，接受第一千年一成不变的美酒、佳肴、美女的折磨后，终于忍不住跑去问当初引他上天堂的天使说：「喂！兄弟，我以为天堂的日子永远快乐，怎么现在变得这么痛苦，简直跟地狱没什么两样嘛！」
天使怪眼一瞪，没好声气地说：「百科兄弟，想想你在人间的丰功伟绩吧！你还敢以为自己会上天堂啊？告诉你，百分之一百跟你打包票，这里就是地狱，如假包换！」
听过这个故事吗？真正折磨人的不是痛苦，因为痛苦持久以后人会麻痹。真正折磨人的是刻板、僵化、一成不变、永无转机。不过，这是题外话。
本文要谈的是天堂与地狱的问题。
流行的佛法肯定天堂（天界的乐土）与地狱的存在。圣严法师在《正信的佛教》提到：「佛教相信天堂与地狱吗？是的，佛教毫不怀疑天堂与地狱的存在，因为天堂与地狱，都在生死范围的轮回之中。……修了上品的五戒十善生天堂，造了十恶五逆的大罪下地狱。……天堂虽好，不是究竟的乐土……地狱虽苦，也有出离的日子。……通俗地说，下地狱是由鬼差狱卒的提拿，就实而论，生天堂下地狱，都是由于各自的业力所感，业力倾向天堂就生天界享福，业力倾向地狱便生地狱受苦。」
有了「业力决定上天堂或下地狱」的思想，有助于劝诱信徒行善离恶。
赛斯否定真的有天堂、地狱的存在。他的基本理念是：思想、情感形成了具体世界，死后的经历也同样是思想及情感形成的具体世界。死亡的人，可能真的会经历天堂或地狱的景象，但这些都是自己的思想、情感创造出来的，生前对天堂、地狱越认同的人，死后自己创造出来的天堂、地狱就越逼真。
赛斯说：「他们以为天堂就是天堂，是唯一也是最终的境界（笔者按：这是基督教信念的天堂），这一来，他们便真的会居住于这样一个环境中，……直到他们发现这种天堂简直是了无生趣、无聊透顶为止。事实上这种天堂才真正跟「死」差不多。」（注一）
至于地狱又是怎么回事呢？
赛斯说：「另一些人认为自己犯了罪，绝对逃不过地狱这一关，由于这种信念的力量，他们真的会进『地狱』去打个转。」（注二）
那么那些身陷天堂或地狱的人怎么办呢？别忘了，将会有指引人前来帮忙。
赛斯说：
「但是所幸两种情形永远都有人接引指导，以引他们自这些错误的信仰中脱困而出。」（注三）
各位读者是否联想到，佛法中正安排了地藏王菩萨去地狱为受苦众生说法、救度呢？既然地狱的恶报是自己创造出来的，要脱离地狱只有两个方法了，其一是，等到自己为自己订下的「刑期」满了，自然出狱无疑，其二是，领悟到地狱只是自己创造的幻相，本来就没有地狱的存在，当下自然地狱的幻相消失无踪。（现实的人生其实也是活在自己创造的幻相中，解脱的原理同样是「知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无渐次」，不过因为死后的世界是完全意念直接显现，现实的人生则由意念到现实的过程较缓慢，需要强度极深的悟才能爆破幻相的束缚。）
有趣的是，那些下地狱的人也有好处，因为痛苦激励人的力量，正如快乐麻醉人一样大。
赛斯说：「身处地狱的人通常能较快地觉醒过来，他们内心的恐惧，反而能激发自己寻求解脱。换句话说：「需要」加速了他们内在知识的浮现，所以他们通常会较那些相信天堂的人脱身得早。」（注四）
话说回来，执着有天堂、地狱的人，虽然会对真相的领悟造成障碍，不过有的时候障碍也可以转成助力，例如「以为」自己身在地狱的人，一旦看见地藏王菩萨现身为他说法，他的信赖之情、欢喜之感，大概不会亚于那些以为自己上天堂的人吧！他会顺着原先的信念系统：造恶=>；下地狱=>；受苦=>；地藏王菩萨解救=>；领悟「万法唯心造」=>；破除自己造出的地狱幻相，虽然过程崎岖了一点，总算也到达目的地了。
赛斯说：「虽信有天堂，但不过度固执成见，这种天堂的观念反而可以转变为一种有利因素，就像是以之作为一种基本架构，进而了解其真相，通常这类人会因而更容易接受表相以外更进一步的解释。」（注五）
同样地，虽信有极乐世界的存在，这样的净土行者较有具体的修行目标，但又不过分执着，这样的人，在死后较容易超越极乐世界的幻相，提升到实相的境界。
克实而论，如果能在一开始就了解「境由心生」「万法唯心造」「你创造你自己的实相」这类根本道理，这样的人死后所遭遇到的困境最小，他们可以跳过烦琐或冗长的指引人解说的过程，直接进行死后生命的下一步计画。
印度教所说的梵、神我，未尝没有表达了涅盘的某些性质，但是带来的副作用更大。
一般来说，佛法以六道轮回解释生命的流转变化。一个人死后，并非肉体死亡就形销神灭，他会随着过去造作的业力，继续以六道轮回之一来展现新生命。
六道轮回是天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜牲。每一道的生命死后，都会继续再以六道轮回之一来展现新生命。民间信仰往往以为人死之后变为鬼，以祭鬼之礼来祭祖，或许对祖先是不如实的待遇，因为死后为鬼只有六分之一的可能性。
佛法的目的在于终止六道轮回，证得圣果，从此超出生死，不再于生死流转中浮沉上下。
以原始佛教而言，解脱生死、终止六道轮回的人称之为阿罗汉，也就是体证涅盘的人。
那么有人会问：阿罗汉死后到哪里呢？
这个问题无异是问：涅盘的生命境界是如何呢？
佛陀的态度是不在言语、理论上去探讨。有一位对佛法有兴趣的外道修行人名叫婆磋种，曾经三番四次地找佛陀本人问这一类问题（包括世界有边无边、命身同异等），甚至还旁敲侧击，也跑去问目楗连、迦旃延，看看师徒的回答是否一致。佛陀不是默然不答，就是告诉他，凡有这些见解，都是邪见，离真实越远（注一）。
可以肯定的是，解脱者死后也不是虚无、消失，无论佛陀在世与否，诸佛弟子一听到有人认为阿罗汉死后什么都没有了，必视之为邪见，为他开说法义，诱导他放弃这种论调。
如果阿罗汉死后并非空无一物，涅盘境界也不是死水一般静滞，这一点是肯定的。
可以理解的是，佛陀不愿多说的理由是到了这里不能再言说了，一说就出问题，一说就引来更多误解。印度教所说的梵、神我，未尝没有表达了涅乐的某些性质，但是带来的副作用更大。
到了大乘佛教发达以后，解脱者从阿罗汉提升至具有法报化三身、神变不可思议的佛，正面描述了许多涅盘境界的妙用与积极活动，例如化身千百亿到各个不同佛国、不同时空去救度众生，或像观世音菩萨一样慈航倒驾，以已证佛果之身示现为菩萨来辅佐阿弥陀佛。大约在这个同时，净土思想也建立起来了，阿弥陀佛名义中的无量光、无量寿，有些学者就认为这是涅盘的果德的象征。
就赛斯资料来说，将人死后分为三种状况（注二）：
第一是，继续轮回转世。
第二是，重组前生经历过的事情，获得在同一事件中新的感受，或修正从前犯过的错误。
第三是，不再投入轮循环，进入另一种不同的「或然系统」，在此系统完全没有时间的因素。
关于轮回，赛斯说：「一旦一个人选上了转世轮回的路，就一定得走完这整个轮循环，无法说要离开便离开。」（注三）
佛法认为轮回是业力的作用，依着因果律的运作，产生三世因果的生命历程。圣严法师在《正信的佛教》说：「佛教的因果律是贯通过去、现在、未来的三世，而又连结过去、现在、未来三世的。现世承受先世的业因，成为现世的业果。现世的行为造作，既然即是后世的业因，也可加入先世的业因，成为现世的业果。」（注四）
但是赛斯对轮回的看法不太一样，而是认为每个人此生的遭遇是自己选择的、计画的，好来物质世界受训、学习。
「转世牵涉很广，并不只是作一个决定就可以投生于物质世界这么简单。在中途站休息期间，有许多问题要列入考虑。……在休息期间，每一个人都必须决定如何来利用轮回。……
「举例来说，有些人决定下一生，只用来对付自己某几个个性上的特点，别的事都�
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