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第517章

宇宙和生命-第517章

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bhajan)。(摘自:Charan Singh, 1979) 

  重复一个或多个圣名,把注意力集中在耳中央,不让意念向外散漫太远。这种神圣的忆念在形式上与咒语(mantra)或特别的祷告相似,除了是用心念诵而不是用口。据修习者说,此阶段是最初阶段,可能也是禅定最困难的一支。 

  内在冥想(Dhyan)是把注意力凝聚在第三眼的一个技巧性过程。开始时可能只是凝视黑暗或观想上师的脸,最后发展成看见各种形状的光。从光中出现精神导师的“化身“,引导初习者的内在旅行,这是dhyan的中心。 

  巴赞(Bhajan)是倾听宇宙旋律或声音,是专注音流瑜伽最后也最重要的部分,通过它,禅修者才能旅行到更高的意识层面。Simran和dhyan是集中心灵的注意力,而bhajan带着觉察力向上回溯到至高无上的所在——Sach Khand。 

  当然,要掌握专注音流瑜伽并非一朝一夕,需要多年的坚持习练和奋挣。要达到希望获得的结果,很大程度上取决于追求者的热诚和日复一日的练习。 

  內在的提升 

  如果这个过程完成了,在适当的时候,人的精神流或本体将慢慢从身体撤离。开始是从身体下部失去知觉,然后是从身体其余部分。此过程和死亡时发生的完全一样,只是这是自愿的,死亡时是非自愿的。最后,他穿透那层阻隔的面纱——它事实上“不比蝴蝶翅膀厚”——然后打开所谓“第十门”走入一个新世界。身体还保持着他离开时的姿势,毫无感觉,但不被此过程所影响,现在,他是在一个从未见过的世界了(Julian P。 Johnson, 1952) 。 

  禅修者必须能熟练地把注意力从外在世界撤回,集中在第三眼的中心点,才能开始内在的声光之旅。当初习者获得初步的成功时,只会在太阳神经丛有麻木感,也会相应地有光的显现。开始时的光来来去去,是光的亮点,但事实上是心在上升和下降(Charan Singh, 1958, 1967, 1973, 1979)。 

  失去身体知觉是判断禅修进程是否正确进行的重要“酸化测试”。无知觉从脚开始缓慢沿底端上升,直到整个身体的感觉象块石头。当这种自愿的麻痹发生,禅修者的重心沉入内在宇宙,不在外在世界。据大师所说(Julian P。Johnson,1974),此乃simran的作用引起的麻木感,它把心从对物质躯壳的结构性执取中释放了出来。 

  就在这种修习中,禅修者感到一种强烈的向上移动感,仿佛被一种魔力拉着。这个“吸上去”的效果是注意力从外面的孔洞向内转移的直接结果。尽管这只是最初阶段,但学生能亲身体验到离开肉体是什么感觉。通过修习,禅修者最后能达到完全离开身体意识,以巨大速度穿越黑暗领域,经历的内容和濒死病人苏醒后的报告没什么不同(Raymond Moody,1975,Kenneth Ring, 1980, Darshan Singh,1982)。 

  完全从肉身撤离后,初习者对声光的感知力飞速增长,这使他(她)能清晰地看见、听见以前以为是宗教幻想的虚构情景。伴随着这种能力的是一种超意识觉醒状态,比普通的清醒状态的感知更生动清晰。 

  要理解这种新的意识等级如何被唤醒,需要看看觉察力会经历哪些不同的清晰程度。比如在清醒状态,注意力是集中在头的后部、眼睛后面的位置,可经过18个小时左右,我们注意到从这个中心朝向喉咙的向下和向内的运动,在睡眠中达到顶点。与此相似,经过大约8小时,我们感到一种向上的、朝眼睛方向的运动,最后停止在我们的日常意识中(Jagat Singh,1972)。 

  在这两种情况中,我们的普通语言用一种简单方式表达此觉醒过程:“我们睡着了,我们醒了”。“我的眼睛很沉重”。“我觉得清醒兴奋”。 

  在瑜珈心理学中,人的意识下降到睡眠(或无意识)中越深,它上升到觉醒(超意识)中越高。这个模式很清楚,随着人的上升,清晰度会稳定增长(反之则否)。肯恩•威尔伯曾优美地将这个意识光谱描述为一种确定的等级结构,其高端包含并超越低端。 

  以下描述主要基于Shiv Dayal Singh的Hidayatnama,里面有很多神话特征、比喻和图象化说明。对任何久浸于科学的人来说,这些描述都显得太离奇而不象是真的。可是我们应该记住,尽管Shiv Dayal Singh的描述可能受到19世纪的类比的局限,但是他的基本洞见与久远的神秘传统是一致的。 

  当我们阅读Shiv Dayal Singh对内在领域的描述时,应始终谨记:超理性的体验不能恰当地用具有天然局限的人类语言来容纳。不要把地图和真实版图混淆或把菜单与菜混为一谈。 

  * * * 

  第一界:Sahas…dal…kanwal 

  … 千瓣蓮花 … 

  当你的眼睛转向大脑内边,你看到内在的天空,你的精神离开躯体向上升腾,会看到Sahas…dal…kanwal所在的Akash,它的一千个花瓣在三个世界发挥着不同功能。它的光芒会振奋你的精神。此阶段你会看到三个世界的主…Niranjan。有几个到达此阶段的宗教因而把这位神当作一切的主,他们搞错了。这个领域的光芒使他们感到满足,使他们向上的进展停止。他们没找到通往更高领域的向导,因此不能进深到更远。(Shiv Dayal Singh, Hidayatnama) 

  尽管专注音流瑜伽禅定中这个奇异的出魂旅程始于黑暗,禅修者最后会看到闪亮的光点,很象是填满黑暗夜空的星星。修习者被告知,要把注意力集中在最大最亮的“星星”上(Kirpal Singh,1974, 1975, 1976),通过重复的专注,它会放射出类似太阳的光芒(Sawan Singh,1970,1974)。 

  当这个光爆开,一种可与满月相比的灿烂会把人的注意力引向更深的内在。据大师们所言(Julian P。 Johnson,1953),从这个被称为Asht…dal…kanwal (八瓣莲花)的光中会出现上师的光芒形式。这标志着信徒上升到了中间点,因为从这里起,他将由上师的光芒化身引导到更高领域(Sawan Singh,1974)。因此对灵魂来说,比起把知觉从身体撤离的阶段,这样的进展是相对容易的。 

  伴随看见不同颜色的光,禅修者也会听见不同声音。看到什么色彩的光部分取决于个人业力(Faqir Chand, 1978)。随着专注变得精细,声音起初就象铃铛丁冬作响,专注其上,它的音乐将带领灵魂进入第一界,Radhasoami中称为Sahas…dal…kanwal,但在其它传统中也称为星芒层(astral plane),turiya pad等(Swami Muktananda, 1974)。 

  进入纯粹的astral plane尽管昭示着可观的成就,但据Sant Mat系统所言,这还只是内在旅程的开始。此传统很多圣者如Kabir,Tulsi Sahib,Sawan Singh等,都声称几大宗教的领袖误把这个领域的声和光认作绝对的主,他们没有认识到这些显现只是部分瞥见了一个更高实相,而将之当作神的全部来崇拜。这类错误可能是Sant Mat和Radhasoami运动特别强调在世明师的部分原因(Charan Singh, 1974)。 

  这些大师都着重强调,要完全检测禅修中出现的任何东西。主要检测方法是缓慢重复启迪时传授的一个或多个圣名,同时和外在上师验证体验的真实性。每一种主要的意识领域都有自己的中心和主导的主。在Sahas…dal…kanwal中,统治者是光之主,所有宇宙的创造者(Julian P。Johnson,1974)。然而每个统治者的权力是有限的,被下一个更高的神包围,就象从更高处接受它的创造力。 

  这个次第的等级就象拙火脉轮(kundalini chakra)的系统,是基于所有精神进化(甚至物质转化)都由一种向内的转向为先导的观念。因此,禅修者必须经过几个光和声的领域才能达到真正觉悟。 

  为了克服道路上的许多障碍,上师让学生不要执着于任何所见,因为它们只是沿路的景点(Charan Singh,1979;Faqir Chand,1976)。事实上,所有中间领域的主或权力中心都不是要去崇拜而是要去超越的。因此,Radhasoamis的Beas branch和Sawan…Kirpal Mission都和先圣一样,把五个圣名作为禅定咒语给出,每个名字代表一个主和精神能量。对禅修者而言它们是密码,保证安全进入下一个意识层次(Charan Singh, 1973)。 

  显然这样做是为了避免学生在某个较低领域卡住,以为自己达到了终极,而实际上达到的只是并非永久的幻想。Surat shabd yoga有很多关于可能成为古鲁的人的故事,他们在内在旅程中被假象欺骗,比如Anurag Sagar书所详细描写的在禅修中被误导的圣者的故事。 

  第二界 – Trikuti 

  ‘三个突出标志‘ 

  在Akash(Sahas…dal…kanwal)的顶点,有个象针孔一样小的通道,你的Surat(精神)要穿透这个小孔继续向前,就会有Bank nal弯曲的路,它向前然后向下然后再向上。走过这条通道就来到第二阶段——Trikuti,有三个突出物(having three prominences)就在这里。它长1 lakh yojan、宽1 lakh yojan(内在空间的几百万公里,描述巨大空间的一种表达式)。此层面有许许多多难以描述的荣耀和奇观,与这里的光芒相比,千万个日月都显得黯然失色。Ong Ong和Hoo Hoo的乐音总在回响,这声音就象云层里的雷声回荡。到达这个领域后,精神变得非常快乐、净化而精细。精神领域被认为是从这里开始。…Shiv Dayal Singh, Hidayatnama'致因層 … 宇宙心' 

  在Radhasoami和Sant Mat的系统中,通过倾听更细微的shabd(音)的旋律,就可以确保进阶到更高领域。先前说过,领导灵魂进入第一界的是铃声。灵魂要进入下一阶段Trikuti,则需把注意力专注在有力的鼓节奏(或雷声)上。然而在第一界和第二界之间的旅途上必须穿越bank nal,一条阻碍精神继续前进的弯曲隧道。对此阶段一段有趣描述是由Sawan Singh的一名弟子在1945年1月30日所写的(Rai Sahib Munshi Ram,1974): 

  “我的进展又从1月9日开始了。有时我能看见光,尝到一些况味,但没有向上进展。一天我看到三条道路,过了很多天,我的灵魂开始走上中间一条。那不是一条直路而是弯曲的隧道,越往前走越窄。有个地方窄得我只能匍匐前进。这条路上有很多蛇蝎,但靠着您的慈悲,它们看上去都死了,无法伤害我。我一点也不怕,因为我始终意识到您的存在和您的Shabd形式。再向前走,道路更窄,象我这种罪人若无您的慈悲和恩宠永远无法通过。那就象是个圆形通道,一个就象朝阳的美丽圆光照彻了它,看来就象日出。我试图穿过太阳,可做不到。我就从这个隧道回来了,这是两三天前发生的。” 

  Trikuti的名字来源于这里有三座巨大的光之山。这是宇宙之心的家,个体业力的源头也在这里。圣人们指出这个领域最难通过,因为这意味着一个人的心要完全臣服。这个任务几乎不可能立即完成,灵魂要在第二界内停留相当长的时间。 

  Trikuti的景色据说非常迷人壮观,禅修者经常不想继续向前。实际上,内在古鲁有时阻止学生看那些景象,怕他(她)会太过沉醉于喜悦,忘记自己真正的使命(Rai Sahib Munshi Ram, 1974)。 

  法切尔(Faqir Chand)是Radhasoami运动的一位激进师傅,他对宗教视像的本质做了许多惊人阐释。他凭借七十多年的禅修经验声称,Trikuti很难越过的原因在于:无论人欲求什么都会有相应的显现。即,在第二界只凭意念就可以创造出一个接一个的世界。因此,灵魂可以被无尽的渴望、需要和希望套牢,这些东西不断把心灵吸引到短暂的享乐上。 

  不仅如此,在宇宙的宏伟设计中有一股负面力量,它唯一的目的就是要阻止灵魂提升到更高状态。这个力量在Sant Mat和Radhasoami传统中称为Kal(时间/死亡)—心的主人(Julian P。Johnson, 1974)。 

  Kal是正面力量Sat的对立物,Sat总是不断回到至上的主…Anami Purush。Kal的力量则向下(而非向上)流向创造物。因此,尽管Kal是绝对者显现的一种较低振动,但在灵魂上升过程中却作为主要障碍出现。一个真诚的学生要想征服Trikuti,唯一的办法是象把心从身体撤离那样,把精神从心撤离! 

  第三界:Daswan Dwar 

  …第十扇門… 

  这个领域(Daswan Dwar)的光芒是Trikuti的十二倍。被称为Mansarovar的神粮在这里很丰足。这里有不可计数的鲜花和花园,灵魂如同美女般四处舞蹈。琼浆的甘泉四处流溢,琼浆的溪流喷涌流淌。怎能描绘这个领域的灿烂和华美呢!这里有钻石平台、翡翠床和珠宝植物,镶嵌着红宝石和贵重的宝石。嵌珠缀玉的鱼儿在那里的池塘游泳,展示它们的美丽和装饰,它们闪动的光彩吸引着灵魂的注意力。此外,还有无数水晶和镜子的宫殿,在那里,精神实体住在上主分配给他们的地方。那里的居民是精神的,没有物质污点。只有圣人才知道这些领域的完整具体的情况。这是无法详细描述的(Shiv Dayal Singh, Hidayatnama)。 

  'Par…Brahm … 自我實現' 

  有些圣者说,在Trikuti有十个通道。前九个在第二界之内,只是把追求者引向第二界的其他外围部分。而第十门通往第三界,一个超越心和物的领域,它被恰当地称作Daswan Dwar(第十门…因为它是Trikuti的重要通道)。 

  第三界特别吉祥,因为学生完全离开了心的层面,第一次作为纯粹的光和爱之海洋中的一滴,实现了他/她的真我。从Daswan Dwar开始,拉动他的力量是完全向上的,Kal的负面力量不再吸引自由的灵魂。就象一只蝴蝶从寄身的茧中解脱,灵魂不受妨碍地飞向它的本源和真正居所。 

  这个领域的主被称为“超然者”,声音显示为sarangi(弦乐器),有钻石般闪耀的白光。Daswan Dwar的光芒那么灿烂,以至于Trikuti的红光都显得相对暗淡。 

  尽管音流是一个不间断的、可以听到的生命流,但它还是分为四个层级:Anahad(紊乱的);Sar(基本的);Sat(真实的);以及Nij(本原的)。例如在第三界,Shabd从Anahad转化到Sar就是从心到灵魂流的运动。逐渐地,Sar音导入Sat音流,最后进入绝对超越一切表达的最高主的Nij音流(Bubba 'Da' Free John, 1977)。 

  第三界一个吸引注意力的中心是Mansarovar——广大的永恒水池,灵魂在这里清除掉残余的samskaras(过去的印象)。 

  Sawan Singh解释到(1970):“当锡克古鲁建造Amritsar城的金庙时,他们用一池水将寺庙围起来。这个水池称为Amritsar,它的意思和Mansarovar一样——永恒琼浆之池。同样,印度的Rishis和Munis(以前的圣者和先贤)用恒河、雅鲁藏布江和现已消失的Saraswati / Tribeni河的交汇处象征在Daswan Dwar中三重光芒的汇合地,但真正带来解脱的事物是内在而非外在。” 

  尽管Daswan Dwar达到了自我实现,但学生尚未完全与至上者融为一体。意识与涓滴/水泡认同了,但尚未在广大的整体中,和爱之海洋融为一体。

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