第一哲学沉思集 作者:[法]笛卡-第12章
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部分可以有不同的感受，就像无数的经验所证明的那样，这些经验就用不着去说了。 ①sensmun。古希腊和中世纪哲学认为共同感官是各种感官的总和，由这个总和
才分出各种感官。
此外我还看出，物体的性质是这样的，即它的任何一个部分不能被其稍微隔开的部
分推动，同样它也不能被那两个物体之间的任何一个部分推动，尽管这个离得较远的部
分不动。举例来说，在一条完全抻开的绳子甲、乙、丙、丁四个部分上，如果神动末一
部分丁，那么第一部分甲就动起来，它动的方式和抻动中间的乙部分或者丙部分而末一
部分丁保持不动的情况一样。和这个情况相同的是，当我觉得脚上疼的时候，物理学告
诉我，这个感觉是通过分布在脚上的神经传来的，这些神经就象绳子一样从脚上一直通
到大脑里，当它们在脚上被抻动的时候，同时也抻动了大脑里边这些神经的起点和终点
的那个地方，并且在那里刺激起来为了使精神感觉疼而制定的某一种运动，就好像疼是
在脚上似的。可是因为这些神经要从脚上通到大脑里，就一定经过腿、臀部、腰部、背
和颈，所以也有这样的可能，即虽然它们在脚上的末端并没有被抻动，而仅仅抻动它们
经过腰或颈的某些部分，也会在大脑里刺激起一些和脚上受伤所接到的同样运动，然后
精神也将必然觉得脚上疼，就好像脚上受了伤似的。我们的感官的其他各种知觉，情况
也应该是这样的。
最后我看出，既然在精神直接接受印象的那部分大脑里起作用的一切运动中，每一
个只能引起某一个感觉①，那么至多能希望或想像这个运动在它能够引起一切感觉之间，
使精神感到最真正、对于维持人体的健康最通常有用的那个感觉。
经验使我们认识到，自然给我们的一切感觉就是像我刚才说的那样，因而在这些感
觉里边表现出来的无非都是产生它们的②上帝的能力和善心。 ①法文第二版：“……起作用的每个运动使精神仅仅觉到一个感觉”。
②“产生它们的”，法文第二版缺。
这样，例如当脚上的神经比平时更强烈地动起来的时候，这些神经的运动经过脊椎
一直到大脑，在大脑那里给精神一种印象使它感觉到什么东西，比如疼，比如在脚上，
精神从疼上就知道了并且激动起来，尽可能驱除疼的原因，把这个原因当成是对于脚非
常危险、非常有害的东西。
不错，上帝可以把人的自然〔本性〕建立成这样的，即同样是这个运动，它在大脑
里使精神感觉到完全不同的东西，举例来说，这个运动使它自己感觉到它自己，也许它
是在大脑里，也许它是在脚上，也许在脚和大脑之间的别的什么地方，也许不管它是什
么别的东西，不过所有这些都比不上它使精神感觉到那样好地有助于保存肉体的东西了。
同样，当我们需要喝水的时候，它就在喉咙里发干，这就运动它的神经，用神经运
动大脑里面的一些部分，这个运动使精神有渴的感觉，因为在这个机会上，没有别的比
知道我们需要喝水来保存我们的健康更有用的东西了。其他情况也一样。
从以上这些就可以明显地看出，尽管有上帝的至善，人的自然〔本性〕，就人是由
精神和肉体组合而成的来说，有时不能不是虚伪的、骗人的。
因为如果有什么原因不是在脚上，而是从脚一直到大脑抻起来的神经的某一个部分
上，或者甚至在大脑里，刺激起来通常和脚不舒服时所刺激起来的同样运动，那么人们
将感觉到疼，就和疼是在脚上一模一样，感官就自然地要受骗了；
因为既然在大脑里的一个同样运动只能在精神里引起一个同样的感觉，而这个感觉
是脚受伤了的一个原因所刺激比在别处的原因所刺激的时候多得多，那么这个运动把脚
疼①而不是什么别的部分疼带给精神，这样说总算是更合理一些吧。而且喉咙发干不是
像平常那样总是由于喝水对于身体的健康是必要的原因，而是有时由于什么完全相反的
原因，就像患水肿病人所遭遇的那种情况，即使是这样，喉咙发干在这地方骗人也总比
相反地当身体没有不舒服时骗人要好得多。其他情况也一样。 ①法文第二版：“总是把脚疼”。
当然，这个考虑不仅在认识到我的自然〔本性〕可能犯的各种错误上对我有好处，
同时在更容易避免错误或者改正错误上对我也很有好处。因为，知道了在有关身体的合
适或不合适的东西时，我的各个感官告诉我的多半是真的而不是假的，它们差不多总是
用它们之中几个来检查同一的东西以便为我服务，而且，除此之外，它们还能利用我的
记忆把当前的一些认识连接到过去的一些认识上去，并且还能利用我的理智，因为我的
理智已经发现了我的各种错误的一切原因，那么从今以后我就不必害怕我的感官最经常
告诉我的那些东西是假的了。而且我应该把我这几天的一切怀疑都抛弃掉，把它们都当
作是言过其实、荒谬绝伦的东西，特别是把有关我过去不能把醒和梦分别开来的那种非
常普遍不肯定的态度抛弃掉，因为我现在在这上面看出一种非常显著的区别，这个区别
在于我们的记忆决不能像它习惯于把我们醒着时所遇到的那些事情连接起来那样，把我
们的各种梦互相连接起来，把它们跟我们生活的连续性连接起来。而且事实上，假如有
人在我醒着时突然出现在我面前又突然不见了，就像我在睡着时所见到的影象那样，使
我看不出他是从什么地方来的，也看不出他是到什么地方去了，那么我就把他看成是在
我大脑里形成的一个怪影或者一个幽灵，和我在睡着时在大脑里形成的那些怪影或者幽
灵一样，而不会把他看成是一个真人，这也并不是没有道理的。可是，当我知觉到一些
东西，我清清楚楚地认识到它们是从什么地方来的，它们在什么地方，它们出现在我面
前的时间，并且我能把我对它们产生的感觉毫无间断地同我生活的其余部分连接起来，
那么我就完全可以肯定我是在醒着的时候而不是梦中知觉到它们。而且，如果在唤起我
所有的感官、我的记忆和我的理智去检查这些东西之后，这些东西之中的任何一个告诉
我的都没有任何东西跟其余的那些所告诉我的不一致，那么我就决不应该怀疑这些东西
的真实性。因为，从上帝不是骗子这件事得出来的必然结果是，我在这上面没有受骗。
然而，由于事情的必然性经常迫使我们在我们得出时间在把这些事情加以非常仔细
的检查之前去决定，那么就必须承认人生是有可能经常在那些个别的事情上犯错误的；
并且最后，必须承认我们的自然〔本性〕存在着缺陷和弱点。
第一哲学沉思集
第一组反驳
一个荷兰神学家①作
先生们：
看到你们希望我认真地检查一下笛卡尔先生的作品，我就想我有义务在这一机会上
满足对我来说是那么尊贵的一些人的愿望，一方面为了由此证明我对于你们的友谊的珍
视，一方面为了让你们认识一下我的不足之处和在我的心灵的完满上还缺少什么，以便
此后在我需要的时候你们能对我稍微再多慈悲一些，并且如果我不能达到你们对我的要
求的话，下次给我免掉这类任务。
实在可以这么说，根据我的判断，笛卡尔先生是一位有着非凡的才华和谦虚过人的
人，关于这个人，我想当年最爱说人坏话的摩缪斯②本人也找不出可指责的地方。他说：
我思维所以我存在；甚至我是思维本身或者精神。这话说得对。
他说：在思维的时候，我心里有事物的观念。而且首先我有一个非常完满的、无限
的存在体的观念。我同意。可是我不是它的原因，我不等于这样的一个观念的客观实在
性，所以它的原因是比我更完满的什么东西，从而有一个不同于我的存在体存在，他具
有比我所具有的更多的完满性。或者象圣德尼③在《神圣的名字》一书第五章里所说的
那样，有某种性质，它不具有象其他一些东西那样方式的存在，可是他在本身里非常简
单并且毫无外包地包含了存在体里所有的全部本质，一切东西都包含在里面，就象包含
在第一的和普遍的原因里一样。 ①法文第二版：“荷兰神学家卡特鲁斯（Caterus）先生作。关于第三、第五和第
六个沉思”。
②Momus，希腊神话中专挑人家毛病来取笑的神。“当年最爱说人坏话的人”，法
文第二版缺。
③SaintDenys，公元三世纪时巴黎第一个天主教主教。
可是我在这里不得不停一下，担心我太累了；因为我的精神已经和波涛汹涌的优里
帕①一样地激动了：我同意，我否认，我赞成，我反对，我不愿意反对这个伟大人物的
见解；
虽然如此，我不同意。因为，我请问：一个观念要求什么原因？或者告诉我，观念
是什么东西。它是被思维的东西②，就其是客观地在理智之中而言。可是，客观地在理
智之中是什么意思？如果我理解得不错的话，这就是按照一个对象的方式完结理智的行
动；事实上，这只是一个外部的名称，它给事物增加不了什么实在的东西。因为，这就
跟被看见一样，在我心里不过是看的动作向我延伸，同样，被思维或者被客观地放在理
智之中，这本身就是把精神的思维终止或停下来；这在事物本身上用不着什么运动和改
变，甚至用不着事物存在。因此，我为什么要求追求一个现实并不存在、仅仅是一个单
独的名称、一个纯无的东西呢？ ①Euripe，希腊优卑亚岛和大陆之间的一条狭窄的海峡，相传亚里士多德就是在那
里淹死的。
②法文第二版：“如果我理解得不错的话，它是被思维的东西本身”。
虽然如此，这个伟大的人物说：从一个观念包含一个这样的客观实在性而不包含别
的客观实在性来说，它无疑地要有什么原因。相反，什么原因也没有；因为客观实在性
是一个纯粹的称号，它在现实上并不存在。可是，一个原因所给予的影响是实在的、现
实的；现实不存在的东西并不能有原因，从而既不能取决于也不能产生于任何真正的原
因，也决不要求原因。因此，我有一些观念，可是这些观念没有原因，绝对说不上有一
个什么比我更大的、无限的原因。
可是也许有人会对我说：如果你不给观念指定原因，那么请你至少告诉我，为什么
这一个而不是那一个观念包含这种客观实在性？这话说得很好；因为我不习惯于对我的
朋友们有话不说，而是对他们采取有话就说的态度，我公开地说说笛卡尔先生早先关于
三角形所说过的一切观念。他说：虽然也许在我的思维的外在世界上任何地方都没有这
样的一个图形，并且在那里从来就没有过，不过这并不妨碍在那里有这个图形的某一种
性质，或形式，或确定的本质，这种性质，或形式，或确定的本质是固定不变的、永恒
的。这样，这个真理就是永恒的，它不要求什么原因。一只船就是一只船，并不是什么
别的东西；张三就是张三，而不是李四。虽然如此，如果你们逼着我对你们说出一个原
因来，那么我就告诉你们，这是来自我们的精神的不完满，它不是无限的；因为，既然
总体是包罗万象的，我们的精神不能一下子把它一览无余地全部领会得了，那么它就把
它分成份儿，这样一来，既然不能得出全部影象，它就把它一点一点地，或者象人们在
学院里所说的那样，inadquate〔不充足地〕、不完满地、一部分一部分地领会。
不过，这位伟大的人物接着说：然而一种东西客观地用它的观念而存在于理智之中
的这种存在方式，不管它是多么不完满，总不能说它什么都不是吧，也不能因此就说这
个观念来自无吧。
这里面有歧义；因为，假如什么都不是这一词和现实不存在是一回事，那么它就真
是什么都不是，因为它现实并不存在，这样，它就是来自无，也就是说，它没有原因。
不过，假如什么都不是这一词是指由精神虚构出来的、人们一般称之谓理性的东西，那
么这就不是什么都不是，而是一个实在的东西。这个东西是清清楚楚被领会出来的。虽
然如此，由于它仅仅是被领会出来的，而且它现实又不存在，因此它固然可以被领会出
来，可是它决不能是由原因引起的，决不能是被放在理智之外的。
他说：可是除此而外我要检查一下，这个有着上帝的观念的我，在没有上帝的情况
下，或者象他上面刚说过的那样，在没有比我的存在体更完满的存在体把他的观念放在
我心里的情况下，我是否能够存在。他说：因为，我的存在是从谁那里来的？也许是从
我自己来的吧，或者从我的父母那里来的吧，或者从一些别的什么东西来的吧，等等。
可是，如果是我自己有的，我就不会怀疑什么，也不会希望什么，我什么都不会缺少；
因为我可以把凡是在我心中有什么观念的一切完满性都给我自己，那样一来我自己就是
上帝了。如果我从别人那里得到我的存在，那么最后我将达到这样的结果，即他本身有
其存在性；这样一来。这和我刚才对于我做的推理也适用于他，并且证明他就是上帝。
我认为圣托玛①肯定就是走的这条路子，他把这条路子叫做动力因的因果关系的路子，
这条路子是从哲学家②那里拿过来的，只是圣托玛和亚里士多德并不考虑观念的原因。
也许是用不着，因为我为什么不走最直、最近的路子呢？我思维，所以我存在，我甚至
是精神本身和思维；可是，这个思维和这个精神，它要么是来自它本身，要么是来自别
人；如果是来自别人，那么这个别人又是来自谁呢？如果是来自它本身，那么它就是上
帝；因为由本身而存在的东西是很容易把什么都给它自己的。 ①即托马斯·阿奎那。
②英译本为“亚里士多德”。
我在这里请这位伟大的人物，恳求他不要对一个求知欲很强的读者隐藏自己的观点，
而这样的读者也许并不是很聪明的。因为，由本身这几个字有两种讲法。第一种讲法是
正面的意思，也就是说，就象由一个原因那样由它本身；这样，这就会由本身而存在，
并且把存在性给予它自己，假如它经过事先看到并且考虑好了的选择把它所要的东西给
了它自己的话，它毫无疑问会把一切东西都给它自己，因而它就是上帝。由本身这几个
字的第二种讲法是反面的意思，是和由它自己或者不由别人是一样的意思；如果我记得
不错的话，大家就是采用这个意思的。
那么，如果一个东西是由自己而不是由别人而存在，你由此怎么证明它包含一切并
且是无限的呢？因为，如果你说：
因为它由它自己而存在，它就很容易把一切东西给了它自己，现在我不想听，因为
它并不象由一个原因那样由它自己而存在，而在它还没有存在之前，它也不可能预见它
可能是什么以便选择它以后会是什么。我想起以前听说苏阿列斯①这样的推理：一切限
制来自一个原�
