智慧书-第16章

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　　　　假使你在容貌举止之间都表现出你自认为自己卑微渺小，而处处显得你不信任自己，不尊重自己，你自然不应抱怨别人；别人也自然不会信任你、尊重你，也会低估你、轻视你。　　　　
　　　　假使我们能觉悟到“天生我材必有用”；觉悟到造物育我，必有伟大目的或意志寄于我生命中，而万一我不能将我的生命充分表现于至善的境地、至高的程度，这对于世界将会是一大损失；怀揣这种意识，就一定可以使我们产生出一种伟大的力量和勇气来！　　　　
　　　　


《智慧书》第四部分笑对人生

　　　　陈菲译　笑对人生　　　　
　　　　当人们过于严肃地对待某事的时候，他们就好像戴上了障眼物，因而看不到他们周围事物的重要性。他们变得视野狭窄，这样就限制并歪曲了他们对现实的感知。教育太重要了，我们不能让那些戴上眼罩或坐井观天的人对其加以限制。　　　　
　　　　我认为成绩责任制致使很多教育工作者把教育搞得过于严肃、呆板。这样做，就把标准化考试分数看得比孩子都重，把课程计划看得比老师都重，我们仅仅看到孩子们很小的一部分——即容易测试的那一部分，而不是全面、整体地去看孩子。只有全面观察一个孩子，我们才能了解到他是否对学习感兴趣，是否跟得上其他孩子，他的自我感觉是否良好。　　　　
　　　　那么，怎样才能排除井蛙之见，了解孩子的全面情况呢？怎样才能不过分严肃的对待每一件事情呢？我的建议十分简单：老师们，笑吧！　　　　
　　　　心理学家长期以来就认为消极情绪能在人体内产生消极的化学反应。反过来也一样正确。我们知道，一个很幽默的人，恢复健康的能力就强。实际上笑能放松肌肉，减缓心脏跳动，并能降低血压。笑能促进身体内部发生变化，使内分泌系统活跃起来，这对减轻疾病大有好处。笑还能消除烦闷、紧张、疚歉、沮丧、头痛和背痛。　　　　
　　　　笑能使人轻松舒畅。每当你咯咯地笑或捧腹大笑时，大脑就会释放出体内自然的镇痛荷尔蒙，那些荷尔蒙会引起内分泌，这是一种能减轻疼痛的天然麻醉剂。也正是这些同样的荷尔蒙能使眼睛发亮，使大脑工作效率更高。　　　　
　　　　愉快与自尊紧密相连。笑任何时刻都能帮助你树立自信心，因为你知道，对于日常的种种受挫，你可以付之一笑，而不用悲伤哭泣。　　　　
　　　　在视野狭窄的压力下老师和学生都感到十分紧张。笑就可以避免像焦耳·古德曼博士所说的那种“态度的硬化”。他还说，如果你呆板地面对压力，就很容易张皇失措。如果你精神上灵活一些，那么遇上生活带来的一些打击，就会善于应付得多。每个人的弓都需要定期放松一下，不然弓就会损坏而毫无用处。笑就能放松我们绷得太紧的弓。　　　　
　　　　因笑而减轻压力，就能有更多的时间和精力学习和创造，教师和学生就会感到自由，从而激励他们各种各样的思维和创造力。　　　　
　　　　


《智慧书》第四部分顺境与逆境

　　　　陈菲译　顺境与逆境　　　　
　　　　我相信人有素质的差异。压力可以激发生机，也可以扼杀生机；可以磨炼意志，也可以摧垮意志；可以启迪智慧，也可以蒙蔽智慧；可以提升人格，也可以贬抑人格，全看经受压力者的心态和素质如何。　　　　
　　　　一个人在高山之巅的鹰巢里捉到一只幼鹰。他把幼鹰带回家，养在鸡笼里。这只幼鹰和鸡一起啄食、散步、嬉闹和休息，它以为自己是一只鸡。随着这只鹰渐渐长大，羽翼丰满，主人想把它训练成猎鹰。可是，由于终日和鸡厮混在一起，它已经变得和鸡完全一样，根本没有飞的愿望了。主人试了各种办法，都毫无效果，最后，他把它带到山崖上，一把把它扔了出去。　　　　
　　　　这只鹰像一块石头似的直掉下去，慌乱之中，它拼命地扑打翅膀，不一会儿，它居然飞了起来！这时，它终于认识到自己的力量，变成为一只真正的鹰。　　　　
　　　　一个人所受到的压力和他的能力是成正比的，一个人所承受的压力越大，他所释放出的能量也就越大。一位心理学家说，一个人所发挥的能力，只占他全部能力的4％。据说，即使最伟大的天才，其潜能的发挥也还不到10％。　　　　
　　　　穷困之境，对于任何人都是一种压力。不过，青年时代的穷苦，有这样一种可贵之处，就是它能把人的整个意志，转向发奋的道路，把人的整个灵魂，引向高尚的愿望。穷苦的人，会为了一块面包而努力。他没有金钱，剩下的便只是梦幻。他会欣赏上帝准备的免费演出：天空、群星、花木、孩子、和他一样受苦的人群，使他心花怒放的天地万物。他善于梦想，他会变得仁慈，变得体恤，会产生一种可喜的感情；一种悲天悯人的情怀，会在他胸中开花。随后，每个早晨到来的时候，他的脊梁里会赢得豪气，他的头脑也积累了善意，处于不可名状的喜悦与欢乐之中。他坚定，宁静，温良，严谨，知足，仁慈；他颂扬上帝给了他这些富人所没有的财富。他会咬紧牙关，逐步走向通往自由的劳动，更加接近使他变得高尚的思想。　　　　
　　　　在托尔斯泰的作品中有这样一个故事——有个女人，为了报复一个曾深深伤害过她的男人，劫走了他年幼的孩子。她把孩子交给一个巫师，要求巫师在这个孩子身上，用最凶残的方法施行报复。不久，巫师通知这个女人说，他已经用了最残酷的方法，要她到指定地方看一看。女人不看则罢，一看大怒，那个“可恶”的孩子，居然被当地一位富翁收养了！她立即跑去责问巫师，巫师叫她不用急，等着瞧就是了。　　　　
　　　　后来，孩子在骄奢的环境中成长，没有养成强健的体魄，没有坚韧的意志，没有吃苦耐劳的精神。在家庭突然破产和贫困的沉重打击下，软弱无能的他每况愈下，生不如死。在徒然挣扎了一段时间后选择了自杀。　　　　
　　　　我们撇开这个故事的逻辑和道德伦理不说，单就巫师所使用的报复方法，就能获得极大的启示：过于优越的环境，反而能使人的肉体和意志均受到摧毁，从而无所作为。　　　　
　　　　


《智慧书》第四部分假如给我三天光明

　　　　陈菲译　假如给我三天光明　　　　
　　　　谁都知道自己难免一死。但是这一天的到来，似乎遥遥无期。当然人们要是健康无恙，谁又会想到它，谁又会整日惦记着它。于是便饱食终日，无所事事。　　　　
　　　　有时我想，要是人们把活着的每一天都看做是生命的最后一天该有多好啊！这就更能显出生命的价值。如果认为岁月还相当漫长，我们的每一天就不会过得那样有意义，对生活就不会总是充满热情。　　　　
　　　　我们对待生命如此怠倦，在对待自己的各种天赋及使用自己的器官上又何尝不是如此？只有那些瞎了的人才更加珍惜光明。那些成年后失明、失聪的人就更是如此。然而，那些耳聪目明的正常人却从来不好好地利用这些天赋。人们视而不见，充耳不闻，无任何鉴赏之心。事情往往就是这样，一旦失去了的东西，人们才会留恋它，人得了病才想到健康的幸福。　　　　
　　　　最近一位朋友来看我，他刚从林中散步回来。我问他看到些什么，他说没什么特别的东西。要不是我早习惯了这样的回答，我真会大吃一惊，我终于领会到了这样一个道理，明眼人往往熟视无睹。　　　　
　　　　我多么渴望看看这世上的一切，如果说我凭我的触觉能得到如此大的乐趣，那么能让我目睹一下该有多好。奇怪的是明眼人对这一切却如此淡漠！那点缀世界的五彩缤纷和千姿百态的景物在他们看来是那么的平庸。也许人就是这样，有了的东西不知道欣赏，没有的东西又一味追求。在明眼人的世界里，视力不过增添一点方便罢了，并没有赋予他们生活更多的意义。　　　　
　　　　假如我是一位大学校长，我要设一门必修课程——如何使用你的眼睛看世界。教授应该让他的学生们知道，看清他们面前存在的东西会给他们的生活带来多大的乐趣，从而唤醒人们那麻木、呆滞的心灵。　　　　
　　　　请你思考一下这个问题：假如你只有三天的光明，你将如何使用你的眼睛？想到三天以后，太阳再也不会在你的眼前升起，你又将如何度过那宝贵的三日？你又会让你的眼睛停留在哪里？　　　　
　　　　


《智慧书》第四部分成功的代价

　　　　陈菲译　成功的代价　　　　
　　　　现代社会中，很多人都会选择利润率很高的风险投资，而不要相对较低的安全投资。结果造成金钱不断地丧失，人们为之担忧烦恼不已。就我来说，我希望从金钱中得到安逸快活的闲暇时光。但是典型的现代人，他们希望得到的则是更多的用来炫耀自己的金钱，以便胜过同自己地位一样的人们。现代社会的等级是不确定的，且处于不断的变化中，而且尽管金钱本身很难使人声名显赫，但要达到声名显赫，没有金钱也不行。再者，一个人挣钱多少已成了公认的衡量智商水平的尺度。大款一定是聪明人，反之，穷光蛋就肯定不怎么聪明。没有人愿意被看成傻瓜，于是，当市场处于不景气局面时，人就会像年轻时代在考场上一样惶惶不安。　　　　
　　　　阿诺德·贝奈特笔下的克莱汉格，无论他变得多么富有，却总在担心自己会死在工场里。我毫不怀疑地相信，那些童年时饱受贫穷折磨的人，常常被一种担心自己的孩子遭受同样命运的恐惧所困扰，他们还常常产生这种想法，一定要积聚百万钱财来抵挡这一灾难。在创业者一代中，这种思想很可能是不可避免的，但对于从来不知一贫如洗为何物的人来说，却很可能没有什么影响。不管怎样，他们只是问题中一个较小的例外而已。　　　　
　　　　问题的根源在于，人们过分地强调竞争的成功，以至于将它当成幸福的主要源泉。我不否认，成功意识更容易使人热爱生活。比方说，一个在青年时期一直默默无闻的画家，一旦他的才华得到公认，他多半会变得快乐幸福起来。我也不否认，在一定意义上，金钱能大大地有助于增进幸福。而一旦超出这种意义，事情就不一样了。总之，我坚信，成功只能是幸福的构成因素之一，如果不惜牺牲所有其他一切因素以得到它，那么这个代价实在是太昂贵了。　　　　
　　　　


《智慧书》第四部分正义至上

　　　　陈菲译　正义至上　　　　
　　　　自由主义者与平均主义者之所以走向极端，是由某些错误造成的。要纠正这些错误，就必须认识到自由与平等都不是第一位的，认识到两者都是好事，但不是无限制的。同时还要认识到，只有在正义的支配下，两者才能和谐地扩展到最大限度。　　　　
　　　　一个人是否应具有无限制的行动自由或干事业的自由？或者说，是否应在不伤害他人、不剥夺他人自由、不使他人因不平等而产生严重的被剥夺感的情况下，拥有他所能使用的最大限度的自由呢？总之，一个人应不应该拥有比他所能够公正行使的更多的自由？　　　　
　　　　对这些问题的否定回答，使人认为一个人只应拥有正义所允许的最大限度的自由，不应超过。　　　　
　　　　一个社会是否应该尽力达到一种人人都有，但程度上又有不同的条件平等？这个社会应否无限制地扩大这种条件平等，即使那样会造成对个人自由的严重剥夺？一个社会应不应该忽略，人不论在天赋上还是在才能上都是既平等又不平等的？　　　　
　　　　对这些问题的否定回答会使人感到，一个社会应在正义所要求的限度内达到最大的平等。这个限度不能超越，超越了就是不正当的。正如不能超越正义所允许的自由那样，超越了，就是不正当地行使被允许的自由。　　　　
　　　　正义与自由和平等的关系是不同的。　　　　
　　　　关于自由，如果自由的行使是正当的而不是不正当的，那么，正义对它所允许的个人自由就是有限量的。　　　　
　　　　当正义对自由与平等的追求起支配作用时，自由与平等就能在限定的范围内和谐地扩展到最大限度。自由主义者和平均主义者中那些错误的、极端主义的、无法解决的冲突就会消失，因为正义至上纠正了这些错误，解决了它们之间的矛盾。　　　　
　　　　


《智慧书》第四部分报复

　　　　陈菲译　报复　　　　
　　　　报复是一种私人的执法。就如野生的蔓草，人的天性越是自然地趋向于它，法律和文明就越是应当斩除它。如果说罪行触犯了法律，那么，私下报复就是完全否定了法律。　　　　
　　　　其实，报复的目的无非是为了同冒犯你的人扯平。然而如果有度量宽容别人的冒犯，就会使你高于冒犯者。这种大度容人是君王的气概。据说，所罗门曾说：“不报夙怨是人的光荣。”过去的事情毕竟过去了，是不能挽回的。智者总是着眼于现在和未来，念念不忘旧怨只能使人枉费心力。何况为作恶而作恶的人是没有的，作恶无非是为了利己罢了。既然如此，又何必为别人爱自身超过爱我们而发怒呢？即使有人作恶是因为他生性险恶，这种人也不过像荆棘而已。荆棘刺人是因为它的本性如此啊！　　　　
　　　　假如由于法律无法追究一件罪行而自行报复，那或许还可宽恕。但这也要注意，你的报复要不违法并能免除惩罚才好。否则你将使你的仇人占两次便宜：第一次是他冒犯你时，第二次是你因报复他而被惩处时。　　　　
　　　　有的人只采用光明正大的方式报复敌人，这是可佩的。因为报复的动机不仅是为了让对方受苦，更是为了让他悔罪。但有些卑怯恶劣的懦夫却专搞阴谋诡计来报复，他们以暗箭伤人，不让人弄清箭从何处来。　　　　
　　　　对那种忘恩负义的朋友的报复，似乎是最有理由的。佛罗伦萨大公说：“《圣经》曾经教导我宽恕仇敌，但却从来没有教导我宽恕背义的朋友。”但是约伯的格调就高一些，他说过：“难道我们只向上帝索取好的而不要坏的吗？”关于朋友，不也可以这样问吗？　　　　
　　　　一个念念不忘旧仇的人，他的伤口将永远难以愈合，尽管那本来是可以痊愈的。　　　　
　　　　


《智慧书》第四部分责任感

　　　　董云译　责任感　　　　
　　　　爱包含了关心，最明显的表现是母亲对孩子的爱。如果我们看到母亲对婴儿漠不关心，如果她忘记给婴儿喂奶、擦洗，如果她不给婴儿以身体上的温暖，那么她的爱绝不会使我们相信是忠实的。如果她关心孩子，那么她给我们的印象是她爱孩子。对飞禽走兽、花卉草木的爱又何尝不是这样？如果一个女人告诉我们她爱花，同时我们又发现她忘记给花浇水，那么我们不会相信她是“爱”花的。爱就是对我们所爱的对象的生命和成长主动的关心。哪里缺少主动的关心，哪里就没有爱。　　　　
　　　　在《圣经》关于约拿的神话故事中就生动地描述了这种爱的因素。上帝告诉约拿到尼尼微都城去告诫那里的居民，如果他们不修善补过，就会受到惩罚。约拿逃避他的使命，因为他害怕那里的人忏悔罪过，也害怕上帝赦免他们。约拿这个人有着很强烈的治安感，但是没有半点爱。因为逃避使命，他使自己处于鱼腹中，这象征着缺乏爱和同情心给他带来的孤独和囚禁的状态。上帝救了约拿，于是约拿到尼尼微去了。他按照上帝的意旨告诫那里的居民修善补过。这正是约拿所害怕的事情，可是它们恰恰发生了：尼尼微人忏悔自己的罪孽，修善补过，上帝赦免了他们，并决定不毁灭尼尼微这座城市。　　　　
　　　　约拿十分气愤，极度失望。他所希望的是对那里的居民公正地绳之以法，而不是