智慧书-第13章
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节俭不仅适用于金钱的使用，而且也适用于生活中的每一件事。从明智地使用一个人的时间、精力，到养成小心翼翼的生活习惯，我们都要坚持这一原则。节俭意味着科学地管理好自己和自己的时间与金钱，意味着明智地利用我们一生所拥有的资源。
人类是所有文明的缔造者，而节俭则是人类之友。厉行节俭将提升一个人的生命价值，改善一个民族的命运，它同时也维系着一个民族的最高福祉。
罗斯贝利勋爵在论及节俭时提到，所有伟大的帝国必须遵循的原则就是节俭。就拿伟大的罗马帝国来说吧，它在历史上有许多方面都堪称最伟大，它曾经一度雄霸世界，它曾因节俭而建国，然而当它陷于奢侈浪费时，这个帝国就开始走向衰退和灭亡。又比如普鲁士，它刚开始时只是位于北欧的一个小而狭窄的沙滩地带上的小国。正如有人所说，从普鲁士的地形到它全副武装的居民，所有的这一切使得普鲁士让人感到咄咄逼人。正是弗雷德里克大帝赋予了普鲁士节俭的品格。他甚至通过近乎吝啬的节俭手段敛聚了巨额的财富，建立起庞大的军队。节俭最终成为普鲁士建立伟大基业的有力武器，今天的日耳曼帝国也由此而发轫。再比如法兰西，在我看来，法兰西实际上是最节俭的国家。我不知道法兰西人是不是总把钱存在银行，是不是也像其他某些国家一样去计算有多少存款。然而在1870年这个灾难的年头过后，当法兰西顷刻间被外国军队所击败，因几乎赔款而遭受重创时，你知道发生了什么事情吗？法兰西农民把他们多年的积蓄统统献给了国家，居然在短得令人难以置信的时间里付清了巨额赔款和战争费用。以上事例表明，罗马和普鲁士以节俭建国，而法兰西以节俭救国。
节俭不仅是财富的基石，也是许多优秀品质的根本。节俭可以提升人的品性，它对人的其他能力的培养也大有裨益。节俭在许多方面都是卓越不凡的标志。节俭的习惯可以表明一个人的自我控制能力，同时也可表明一个人不是其欲望和弱点的牺牲品，他能够支配自己的金钱，主宰自己的命运。
如果你养成了节俭的美德，那就意味着你具有了控制自己欲望的能力，意味着你已开始主宰你自己，意味着你正在培养一些最重要的个人品质，如自力更生、独立自主、谨慎小心、深谋远虑，以及聪明机智和独创能力。换言之，它表明你已有了生活的目标，你已成为了一个非同一般的人。
《智慧书》第三部分细芽
马云波译 细芽
爱就是生命本身。但是这个生命不是没有理智的、充满痛苦的、必将死亡的生命，而是幸福无限的生命。我们所有的人早就知道这一点。爱不是理智的结论，不是某种活动的结果，而是生命的愉快活动本身，它就在我们身边，我们大家从可以回忆起来的童年开始就知道这一点，一直到世界上的虚伪学说搅乱了我们的心灵，夺去了我们体验它的可能性。
爱不是对能增加肉体的短暂幸福的东西的偏爱，例如对挑选出来的某些人和事物的爱，而是对人之外的幸福的追求。它在人抛弃了动物性躯体的幸福之后仍留在人的心间。
活着的人中间有谁没有体会过这种幸福的感情呢？每一个人至少都会有一次，尤其是在童年，当你的心灵还没有被虚伪搅混，生命还没有被虚伪淹没的时候，在这种情感中，人想去爱一切人：他的亲人、父亲、母亲、兄弟、凶恶的人、敌人，甚至狗、马、小草。那时只有一个愿望——让所有人生活得好，让所有人幸福。这就是爱，也只有这才是爱，人的生命就在于此。
这种包容着生命的爱，出现在人的心灵里，就像一株不显眼的嫩芽出现在与其相似的一大堆杂草的粗芽中一样，人们总是把各种欲望的杂草叫做爱。最初，人们自己会觉得这个细芽将来可能成为大树，树上将会落满小鸟，同所有别的芽苗完全一样。人们甚至还会更加偏爱那些长得快的杂草的芽苗，却让生命的惟一细芽枯死；然而更经常发生的是更坏的情形，人们发现这一片芽苗之中有一棵真正的最有生命力的叫做爱的细芽，他们踩死它，开始培育另外的杂苗，并称杂苗为爱。还有比这更糟的则是人们用粗鲁的手拔起这棵真正的细芽，高喊：“噢，它在这儿！我们找到它了，我们现在知道它了，我们要使它长大。爱！爱！多么高尚的情感，瞧，它就在这里！”爱的嫩芽在刚刚出现时是细弱的，是经不起触碰的，只有长起来的时候它才强大无比。上面说的那些人所做的一切只能使它遭殃。爱的细芽所需要的只有一样，那就是不要挡住理智的阳光对它的照射，理智的阳光是惟一能使它成长的东西。
《智慧书》第三部分爱的使命
马云波译 爱的使命
那种被称做关于幸福的学说，即真理的学说向人们揭示：代替人们为动物性肉体目的所追求的虚假幸福，人们可以不是在未来的某时某刻，而是在现在就能获得永久的幸福，它是人们不可剥夺的、现实的幸福，是他们能达到的幸福。
这种幸福不是推理的产物，不是要在某刻寻找的东西，不是在某时某地才具有实现希望的幸福。它是人们最熟知的幸福，是每一个灵魂都在向往着的幸福。
所有人，从童年时代就知道，在动物性躯体的幸福之外，还有一种最好的幸福，它完全不依靠动物性躯体的肉欲满足。恰恰相反，越是远离动物性躯体的幸福，它就越强大。
这种感情，这种解决了人类生命所有的矛盾，并给人以最大幸福的感情，这种感情就是爱。
生命是服从于理智规律的动物性躯体的活动，理智就是动物性躯体为了自己的幸福所应当服从的规律，而爱是人类惟一有价值的理性活动。
动物性躯体向往幸福，理性向它指出动物性躯体幸福的欺骗性，并指出另一条幸福道路，在这条路上的活动就是爱。
人们在自己的心灵中找到的这种感情，正是打开这把大锁的惟一钥匙，它给予人真正的幸福，即人的理性向人揭示出来的、惟一可能实现的幸福。这种感情不仅解决了从前生命的矛盾，而且它似乎正是在这种矛盾中找到了展现自己的可能性。
动物性躯体为了自己的目的而想利用人，而爱的感情却引导他为了别人的利益献出自己的一切。
动物性躯体深深痛苦着，而爱的活动正是把减轻这种痛苦作为自己的目标。爱的感情不仅会消除动物性身体对死亡的恐惧，还使人们向往着为了别人的幸福而最终牺牲自己的肉体生命。
《智慧书》第三部分怒气
黄淑丽译 怒气
斯多葛派哲学主张人应该彻底杜绝发怒，但这是不可能的，我们只要注意：生气就生气，但不要因一次激怒制造一次罪行。更不必因怒气而抑郁终日。对怒气必须从程度和时间两方面加以节制，我们来讨论三个问题：
一、怎样克制易被激怒的天性；
二、怎样避免因发怒而造成不可收拾的恶果；
三、用什么办法可以使人发怒和息怒。
关于第一点，最好的办法就是在将要动怒时，冷静地想想可能招来的后果。塞涅卡说：怒气犹如重物，将破碎于它所坠落之处。无论是谁，假如丧失忍耐，就将丧失灵魂。人决不可像蜜蜂那样，“把整个生命拼在对敌手的一蜇中”。
易怒是一种卑贱的素质，受它摆布的往往是生活中的弱者，如儿童、女人、老人、病人。所以人们应该注意，当你被激怒时，应努力在愤怒的同时给予蔑视，而不可在愤怒的同时搀杂以恐惧。这将使你在精神上保持自制力和对对手的优势。这并不难办到，只要有自信心就可以。
关于第二点，三种情况下的人容易发怒：第一是过于敏感的人。他们的神经太脆弱，一点小事就足以刺激他们；其次是认为自己受到轻蔑的人，被人轻蔑会激起怒气，其效果胜于其他伤害；最后是那种认为自己名誉受到损害的人，也最易被激怒。为了防止这种情况，最好能如高德瓦所说，“人的荣誉之网应当用粗绳索来编制”。
人在发怒时千万要谨慎两点：第一不可恶语伤人，这不同于一般的发牢骚，这可能会植下怨毒之祸；第二不可因发怒而轻泄私秘，这会使人无法再受到信任。总之，无论在情绪上怎样激愤，在行动上千万不能做出无可挽回的事来。
至于激人发怒之术，与息怒之术相同，关键在于把握时机。人在急躁或心情不好时最易激怒。这时可以把所有能令他不快的事都加之于他。而若要平息一个人的怒火，第一在谈一件可能使他激动的事时要选择一个好的机会和场合，第二要设法解除他因受轻蔑而感到被侮辱，可以将这种伤害解释为并非蓄意，而是由于误会、激动或其他偶然的原因。
《智慧书》第三部分不要委靡不振
黄淑丽译 不要委靡不振
你可知道有一种最难治的病，而且这种病也是大部分人最容易犯的，那就是使成功完全绝望的“委靡不振”。
一个委靡不振的青年，举止必然呆钝，毫无生气，做起任何事情来都会显得迟疑不决，毫无主见，最后没有结果。他的身体就像没有骨头似的，总是东倒西歪，处处都显得糊涂错乱，呆头呆脑，没有精神。
迟疑不决对于成功与品格的修养会产生极大的伤害。有这种习惯的人，一碰到任何问题，总是东猜西想，左估右量，不到火烧眉睫的地步，往往弄不出一个结果来。日子一久，他遇事就不能当机立断，再也不相信自己，同时他原本所具有的一切能力，也就跟着逐渐退化了。
一个没有主意的人，遇到事情总是“先放在一边”，说起话来，总是吞吞吐吐、毫无力量，而且也不大相信自己会做出什么好事情来。反之，意志坚强的人则能做到“说干就干”，遇事很快就会拿定主意，并有坚强的自信。如果你遇见这种人，一定会觉得他全身都充满了活力，他处事是如此勇敢果断，只要自己认定是对的，就大声地说出，遇到应该去做的事，就努力去做。
有一个艺术家，他早就对朋友们说，准备画一幅圣女玛丽娅的像，但一直没有动手去画，他把一切应画的姿势、配色都藏到脑子里，不停地构思，一会儿说这样不妥，一会儿说那样不行。
为了准备这张画，他几乎什么事情都放下不干了。但是直到他临死时，这张理想的“名画”还是没有出现。
世上任何事情，如果不专心去做、不下决心、不肯吃苦，就永远没有成功的希望，要想获得成功，就非得打定主意专心致志地去做不可。
遇事迟疑不决，打不起精神的人，永远不能给人一个良好的印象，也永远不能获得人家的信任和帮助。一切信用都只建立在精神振作、肯于努力、有决心、有魄力的人身上。凡是不能获得信任的人，永远没有希望成功。
世上有多少人，都埋怨自己时运不济，为什么人家会成功，自己却一点着落也没有。其实，他们不知道造成失败的主要原因是他们自己，是他们自己不肯把全部精神贯注到工作中去。
他们做起事来只是半睡半醒、毫无神气地动动手指罢了。他们没有伟大的志向，也不想排除任何妨害事业成功的障碍物，他们也没有把全身的精力汇集起来，使之成为一股强大的力量。
一个无精打采、拖泥带水、随随便便地做事的人，永无成功的希望。只有胸怀大志、肯于努力、做事果断、敏捷的人，只有诚恳、热烈、有血气、有思想的人，才能把事情推向成功之路。
没有志气和没有主见，是青年人最易感染而且最可怕的毛病，他们常常因此而每况愈下，直到不可收拾的地步。他们对于平凡、枯涩、没趣味的生活都能苟安下去，抱着“做一天和尚撞一天钟”的想法。从不想到要怎样提起精神，拿出一些本领，往前跨两步。他们这样自暴自弃，都是因为没有远大的志气和正确的见解。然而这种自暴自弃的错误竟致使他们养成了一种习惯。要指导一个初从学校出来、热血沸腾、一心想干番事业的青年比较容易，但要改变一个已经因失败而消沉、颓废的人，真不是一件容易的事。他所有的力量似乎都已经全部消失，所有的希望也已经悉数抛弃，好像已经僵死了一般，毫无振作的精神和力量了。
世上真的有不少失败者，他们既没有坚强的意志，又没有恒久的耐心，更没有敢作敢为的决断力。这些可怜人，如能彻底反悔，寻求一个适当的目标，打定主意，继续不断地努力，他们将仍是大有可为的。
《智慧书》第三部分感性
黄淑丽译 感性
经过细心培养的青年人易于感受的第一种情感，不是爱情而是友谊。他日益成长的想像力首先使他想到他有一些同类，人类对他的影响早于性对他的影响。利用日益成长的感性在这个青年人的心中投下博爱的种子，正是由于在他一生中，只有这个时候对他的关心教育才能取得真正的成效，所以这个方法的意义更为重大。
我往往发现，很早就开始堕落、沉湎于酒色的青年是很不明智的。性情的暴烈使他们变得很急躁、爱报复和容易发脾气，可以不顾一切，只图达到他们想像的目的；他们不懂得慈悲和怜悯，为了片刻的快乐就能牺牲他们的亲人和整个世界。反之，一个在天真质朴的生活中成长起来的青年，由于自然的作用是必然会养成敦厚和重感情的性情的：他热诚的心一见到人的痛苦就深为感动；他见到伙伴的时候会高兴得发抖，他的双臂能温柔地拥抱别人，他的眼睛能流出同情的泪；当他发现他使别人不愉快了，他就觉得羞愧；当他发现他冒犯别人了，他就觉得歉然；他见到自己伤害了别人就哭泣和战栗，他愿意用自己的血去赔偿他使别人流的血；当他觉察到他犯了过失，他所有的怒气就会消失，他所有的骄傲就会变为谦卑。如果别人冒犯了他，只要向他道个歉，只要向他说一句话，就可以消除他的怒气；他既能真心实意地弥补他自己的过失，也能真心实意地原谅他人的过失。
人之所以合群，是由于他的身体柔弱，我们之所以热爱人类，是由于我们有共同的苦难。如果我们不是人，我们对人类就没有任何责任了。对人的依赖，就是力量不足的表现，如果每一个人都不需要别人的帮助，我们就根本不会同别人联合了，所以从我们的弱点中反而产生了微小的幸福。
《智慧书》第三部分嫉妒
黄淑丽译 嫉妒
不必要的谦虚与嫉妒有着相当大的关系。谦虚往往被认为是一种美德，但是在我看来，我很怀疑，谦虚在其更为极端的形式上是否仍值得如此看待。谦虚的人需要一连串的安抚保证，而且常常不敢去尝试他们本来有能力完成的任务。谦虚的人相信自己比不上身边的人。因此他们容易产生嫉妒心，并由嫉妒心导致不幸和敌意。
就我来说，我认为，抚养一个孩子，让他知道自己是个好孩子非常重要。我不相信哪一只孔雀会去嫉妒另一只孔雀的尾羽，因为每一只孔雀都认为自己的尾羽是世界上最美丽的。结果是，孔雀成了和平温顺的鸟类。试想一�
