大方广佛华严经讲记_净空法师__第1601-1800集-第458章

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做出最好的榜样，是为人不是为自己。如果为自己，福德，来生得人天福报；为别人是功德，自己心地清净，一尘不染，他出世了，超越了。
　　所以你要晓得，佛菩萨应化到我们这个世间来，具足修习诸功德，是给我们看的、是教我们的，叫身教！他早就成佛，尤其是圆满了，释迦牟尼佛早就圆满成就了。这次到我们这个世间来示现，三千年前来的，他在《梵网经》上说，这是第八千次。他来的次数太多了，每次来就像唱戏一样，舞台表演。舞台表演不是给自己欣赏的，是给观众欣赏的，是教观众的，自己什么都没有。这个道理，我们要懂得，我们要学习，做种种示现给别人看！
　　释迦牟尼佛当年为什么不建寺院？为什么不建道场？为什么天天在山林树下？做这个样子给我们看的。为什么？真正修行人用这个方式，利益大！有大道场样样庄严，就有人起恶念，想控制，想占有，这个道场造成这些心行不善的众生他们将来堕三途，佛不忍心，所以什么都不要。这个用意多么善，我们要知道。所以后人要知道，纵然建设要简陋，可以居住就行了，这种房子给人，人家都不要，这就对了。那么在中国，这是个特殊情形，这是要知道的。中国的出家人是帝王礼请他们到中国来，帝王把这些出家人都当老师看待，中国人尊师重道，所以他们居住的环境跟皇宫一样，是这么个道理。我们不能不知道。对於道场的供养，世尊也给我们做了示现。你看只树给孤独园，竹林精舍，这些都是大富长者、王宫大臣他们的别墅花园，礼请释迦牟尼佛到这边来讲经教学，这些场地来供养他使用。佛是什么态度？佛接受，佛不要所有权，房地产还是你们自己的，我只是借用而已。这都是教我们后人不要有财物，有财物就有累赘，有财物，心就不清净。所以在中国，除这个寺院国家建立之外，也有修行人自己在山上建个茅蓬，这是正确的，茅蓬非常简陋，自己建的。
　　中国大陆的，我们从小就住茅蓬，也不是出家人，在乡下的时候都住茅蓬，就是茅草屋。建筑非常简单，砍几棵树做几根柱子，墙用土墙，每个人都会做。乡下三五个人，两天的时间就搭个小屋，你就可以住。我是从小就住这种茅屋，上面盖的是茅草。这种茅蓬住起来真舒服，冬暖夏凉，那土墙很厚，能隔热，能防寒，至少差不多都有一尺多厚，上面盖茅草。通常这一间屋里面可以隔三间，一边是卧房，一边是厨房，当中是个堂屋。堂屋里面多半都是供祖宗牌位的，这是民间，因为那个时候我们不知道佛教，堂屋供祖先牌位。这种居住的环境好。现在这种茅屋很少，在从前农村里面全都是的。现在确实物质生活水平提升，提升得太多了。在从前砖墙瓦屋，好像是盖瓦的，那都是富有的人家、富贵人家，一般农民不可能的，哪有那么好的房子住？大富人家，这地上是铺砖的。我们茅蓬里面，这地下什么都没有铺，就是地上土地。所以你每天扫地一定有灰，扫出很多灰尘，它真的是土地。所以功德跟福德一定辨别得很清楚。真正能放下是功德，有一丝毫放不下全是福德。这不能不知道，也应当认真去学习。
　　第二首偈，『说有为法非安隐，无量苦恼悉充遍』。这两句话很重要！什么叫有为法？《百法明门论》里面，前面九十四法都是有为法。总的来说，有为法就是有生有灭，这就是有为法。无为法，无为法是没有生灭的现象。所以在一切物质现象里面来看，什么是无为法？虚空是无为法，虚空里头没有生灭；但它不是真的无为，相似的无为。真的无为只有一个，叫真如无为，就是法性。法性是真的无为，它不是精神，它也不是物质，它没有生灭，它永恒不变，能生万法。法性，法性是自己，不是别人，明心见性就是见到这个性，见性，那就成佛了。我们见不了性是什么？就是我们妄念太多，我们的心叫生灭心，就是念头，前念灭了，后念就生，妄心。妄心在相续，它不断；因为相续，才造成生死轮回，如果它断了，轮回就没有了。只要念头接著不断，就是轮回的现象，轮回的原理，轮回的真正原因。有念就有轮回，有念就有果报，有念就是有为法。无念行不行？无念还是有为法，为什么？你还是有念，你有「无念」。有有念、有无念，所以统是有为法。那个有无念的人，是不是真有这个？有，修无想定的，他执著他无念，果报在哪里？果报在第四禅，第四禅有一个天叫无想天，他无念，什么都不想。实际上，他执著那个我无念，我什么念头都没有了，生无想天，没解决问题。所以无念的念头也没有，有念、无念统统都没有，这才真能超越。
　　有为法无量无边，佛菩萨将它归纳为九十四类，这在教学里面就好讲了，这里分的心法、心所法、色法、不相应行法，又分为这四大类。这四大类都是有为的，另外有六法是无为的。无为里头你记住，真的无为只有一个，其他叫相似无为，为什么？因为它没有生灭的现象，像虚空一样。虚空没有生灭，三千年虚空是这样的，三千年之后虚空还是这样，只有它不变，其他统统都变了，没有一样不变，所以虚空列入无为。
　　心法，佛说了八个，阿赖耶、末那、意识、前五识，这是心法。八识它的根、它的源头就是阿赖耶，阿赖耶从哪里来的？佛在经上说得很多，所谓是一念不觉，就叫阿赖耶。阿赖耶里面有三细相，第一个「业相」，业相是什么？业相是动。要知道法性不动，智慧不动，它是定的、是静的，所以后面第三句讲『恒乐称扬寂灭乐』。法性是寂灭的，是如如不动的，我们心一动了，这个动就是有为。所以动叫业相，业是什么？造业。这是极其轻微的业，可是这个业里头，它马上就产生「能见相」跟「境界相」。能见相是什么？就是我们今天讲精神，境界相是物质。所以精神跟物质从哪里来的？业相变现出来的。精神也叫做转相。阿赖耶的三细相，这三个相出现速度太快，确实它有先后次第，但是速度太快，我们所谓是亿亿亿分之一秒它就完成了。你说这个事情多麻烦！从三细相再演变，变六粗相。所以宇宙从哪里来的？一切法从心想生。这个夏威夷的土著很了不起，他们没学佛，他说整个宇宙是你的思想，不就是一切法从心想生吗？一个意思！很了不起。他没有佛法讲得那么透彻，他说的一点都不错。他今天看到世界上这样的混乱，乱到叫居住在地球上人已经无法忍受了。所以大声疾呼，这个宇宙是自己创造的，自己念头创造的，念头不善，灾难就太多了；如果念头都善，灾难都没有。他说这是救世的，帮助我们真正来拯救地球。一般人讲地球病了，这是真的。
　　地球怎么病的？人的念头与性德完全相违背。我们中国老祖宗讲人性本善，「人之初，性本善」，现在是什么？现在不善。佛说人性本净，清净；现在人不清净，完全相违背。所以地球上的天灾人祸频繁，而且愈演愈严重，为什么？现在大家相信科学。科学总是从物理、从数据来判断。地球为什么变暖？我们燃烧这些燃料、能源，排出来的废气，造成温室效应，改变地球的正常气温，他从这上来说，说得也满有道理。用佛法讲，科学从缘上讲，因他不知道，佛家讲因缘果。科学只能从缘，不知道因，因是什么？因是人心，居住在地球上这些人。如果人心与性德相应，与本善相应、本净相应，我们的身生理正常，生理正常就是没有病了，外面环境正常了，天灾人祸没有！这从因上讲的。科学不相信这些。不过夏威夷这个土著，他们祖宗传下来古老的方法，解决问题的方法，他们一直在用，用得很有效，让这些科学家感到惊奇，不可思议。他在联合国也表演几次，很成功，现在引起科学家的注意，好事情！
　　心心所，心所是什么？心所就是我们今天讲的「心理作用」。这个心理作用就有善、有恶、有不善不恶，这三种。不善不恶好，跟性相应。善恶，自性里头没有善恶，法性里面没有善恶，法性没有善恶就是善恶二边都没有，这个与自性相应。所以佛菩萨讲纯净，什么叫纯净？染净二边都没有叫纯净；什么叫纯善？善恶二边都没有叫纯善，是这个意思。这真正是自性性德。所以有善就感善的果报，有恶就有恶的报应，跟世间人讲这个，他好懂；讲非善非恶，他不懂。所以教初学，佛教初学，菩萨教初学，祖师大德教初学，都叫我们「断一切恶，修一切善」，从这里下手，慢慢再提升，一下提升提不上去，不是那个根性，所以一步一步来，先叫他断恶，叫他修善。诸位想想看，《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》，就是这一类的课程，往上再提并没有把这个课程舍掉，而是什么？断恶不执著断恶的念头，修善不执著修善的念头，所谓三轮体空。事上还是断恶修善，心里面一尘不染，那就向上提升。不是说一尘不染，弟子规也不要做了，十善业也不要了，不是这样，那就错了，全错了！那个跟法性性德又完全相违背了。
　　我们看大自然的现象，无论是动物、植物，你细心观察，春生夏长秋收冬藏，这是自然在那里变化、在运作，它有没有分别？没有。它有没有执著？也没有。它有没有起心动念？它也没有。绝对不能说，它没有起心、没有动念、没有分别、没有执著，那好，春天也不要生了，夏天也不要长了，自性不是这样的，那就变成什么？变成邪见，叫断见，就是一切都否定了，这是错误的。执著这个东西一切都是有的，叫常见，也是错误的。为什么会有这个？这就是佛法讲的因缘生法，法尔如是。我们明白这个道理，要跟性德相应。虽跟性德相应，也是春生夏长秋收冬藏，但是心地清净一尘不染，那就完全正确，那才叫真正的纯净纯善。
　　纯净是讲心地，纯善是什么？是讲你外面现的相。相上纯善，性上纯净，这是教我们。我们为自己要不要修相好？要，为什么？释迦牟尼佛讲过，菩萨成佛，你看用一百劫的时间专门修相好，他有没有著相？布施，实际上你要懂得，修相好是为众生，众生喜欢相好，贪恋相好，用这个。所以大乘教里面讲，先以利欲勾他，后令入佛智。如果佛菩萨的相长得像丑八怪一样，人家一看远远就跑掉了，不愿意亲近你。所以相好是摄受众生、接引众生的一种方便。需要，用这个可以能教很多很多众生，特别是初机的，初入门的，不是为自己，没有一样不是为众生。自己怎么样？自己是作而无作、无作而作，修而无修、无修而修。真干，干得很勤奋，让大家看到都来学。这里头的密义太深，学佛总得要相当长的时间，慢慢你才能够体会。
　　如果是有为的心，有为的心就是你有妄想分别执著，有妄想分别执著就有无量苦恼。寂灭乐的时候，就是无为法，无为法称性。细心去体会，那个示现最清楚、最明了的释迦牟尼佛，释迦牟尼佛四十九年所说的一切经法在哪里？在他面孔上，在他微笑当中，在他身体上，在他动作上，在他生活上，在他工作上，在他待人接物上，四十九年所说的一切法，他都表现出来了。真正会看的人，什么人真正会看？没有念头的人，也就是说妄想分别执著统统放下的人，一看全就明白了。四十九年所说的一切法，一念当中他完全通达了，这讲时间，大乘教里面讲「念劫圆融」，念是一念，劫是无量劫，无量劫可以变成一念，一念可以变成无量劫，念劫圆融，是一不是二。我们带著妄想分别执著这个妄心，那就是无量劫，好长好长！如果把妄想分别执著放下，一念就完成了。这事是真的吗？学东西哪有那么麻烦，真的。释迦牟尼佛当年示现到外面去求学十二年，那是长时间！菩提树下打坐入定，一念，那一念超过十二年。那一念当中，十方三世一切诸佛的智慧德相，他全都得到了。那一念是什么？就是妄想分别执著放下了，彻底放下了，就那一念。
　　你要是不相信，你回头看看中国的惠能大师，他就是一念放下了，一切诸佛所说的经教德相，他也统统具足了。他没念过书，不认识字，所以这是缘，你看还是要因缘，你把经念给他听，他就明白了，他就给你讲得头头是道；你要不念给他听，他不知道。般若无知，他不知道，你念给他听，无所不知。般若无知，无所不知。他只要见到，只要听到，只要接触到，无所不知！他不听、不见、不接触，他无知。为什么？他没有起心动念。别人念经给他听的时候，这是感，众生有感，他听了之后，自然就有应，应到什么程度？跟你自己现前程度恰好相等，为什么？他无心应，他不是有心。有心不能应，无心才能应。你是法身菩萨的根性，他应你是法身；你是小乘根性，他应你的是小乘；你是人天根性，他应你的是人天。实在讲，就像我们照镜子一样，一定跟你示现的完全一样，不会加一点，不会少一点。无心，我们照镜子就是现前这个像，不会现出来的像比你的像更美一点，没有，或者比你更差一点，也没有，一定跟你完全是一样的，那是应。
　　所以我们自己不断提升自己，那个应就很殊胜。怎么提升？放下是真的提升！古大德有一句话说：放下真的是向前。这个话说得有道理，你不放下，你永远没有进步。你看我要往前走，一定把后面这一步放下，才走到前面；你放不下，你就走不到前面。上楼，你不放下第一层，你上不了第二层；不放下第二层，你上不了第三层。放下原来是向前！佛菩萨、祖师大德讲得这么清楚，几个人真的听懂、真的搞明白？真听懂、真明白了，没有一个不愿意放下。为什么？念念当中都希望提升自己的灵性，提升自己的智慧，提升自己的德行，乃至於提升自己的福报！不放下不能提升。不放下，你命里有的就止於这个境界，不能提升，放下就升。这是真的，这不是假的，无论是在精神上、在物质上都没有例外。
　　世尊当年在世不要道场，放下了，你看他老人家灭度之后，现在全世界建了多少道场供养他！你细心去想想，这些道场从哪里来？放下来的。当年在世他要是执著，后人就没有这个，谁纪念他？后人给他盖这么多，他要不要住？不要，那是你们自己的事情，与他毫不相干。他留下那些教法，当年这些种种示现，我们后人应当细心去体会，认真的学习，我们也能跟他一样。所以这里面最重要的信心，真的是《华严》大论里面都讲，「信为道元功德母，长养一切诸善根」。信什么？信自性，那叫真的信，不是信外面。
　　六祖惠能大师讲的二十个字，信自性，是自己的自性。自己的自性跟一切诸佛的自性、跟一切众生的自性是一个性。自性「本自清净」，这句话里头告诉我们，从来你就没有染污。如果你真的相信，你是清净没有染污的，你的相貌自然就具足三十二相八十随形好，为什么？相随心转。你的身体决定没有丝毫毛病，金刚不坏身，自然是这样的。我们今天要健康、要长寿，健康长寿从哪里得来？真的，清净心里面具足的。第二句他说「本不生灭」，没有生死，这就是大小乘教里面所讲的大般涅盘。大般涅盘是印度话，意思就是不生不灭，每个人都是不生不灭。你现在有没有生灭？没有。现前生灭是这个色相、色身，色身不是自