大方广佛华严经讲记_净空法师__第1601-1800集-第354章
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所以古来大德看到信心不足的，造作业障深重的，临终要受果报，人家问大德怎么办？大德在那里说，随他去吧！这个话里头有大道理在，不是不慈悲，你救不了。所以教下才说佛度有缘人，什么人有缘？能信、能解、能行，有缘人。最低限度要做到他能信、能解，你给他种善根，他能行，他这一生决定得度，不能行就没有法子了，最重要的是在行。我们现在学的「贤首品」，「贤首品」这一品经最后的结论就是讲行。
四谛，在这一段我们也要做个报告，四谛的初门也有藏、通、别、圆，初门就是下手之处。我们不必依古大德的说法，古大德的讲法在那时候管用，在现在不行，为什么？做不到。我们不得已而求其次，我们只要把总的纲领、总的原则抓到，总纲领、总原则就是看破、放下；看破是对於事实真相明白了，把你的烦恼、习气、业障要放下。末法时期，世尊在《大集经》里面教我们，念佛成就，我们如果采取这个法门，这就是随顺佛陀教诲；我们要去学另外法门，那就不是随顺佛陀教诲。
为什么？正法时期，戒律成就。现在人也有对我们批评的，说我们破坏了戒律，其实是破坏了祖师订的清规。祖师订的清规是印度戒律中国化，唐朝时候才有清规，也就是生活规范。佛弟子，出家的、在家的都有一套生活规范，那是那个时代的。穿衣服，佛教传到中国来，中国人穿中国人自己的衣服，没有用佛家的三衣。现在我们搭的这个衣是佛家的，你要是真正看到佛陀在世穿的那个三衣，我们楼下三楼是印度教，你看看他们穿著的，那就是的。他们衣很大，比我们现在这个衣大一倍，裹在身上，印度人穿的，就是一块大布，大概是我们这个衣的两倍大，我们现在已经把它缩小成一倍，小一半了。用勾环，隋唐时代还不是勾环，带子，用个带子系起来，带子系麻烦，你看以后用勾环，不是一步一步在改进吗？哪有一定的成规？
日本人就更方便，日本人的袈裟也是一格一格的，他做了这么一个小方块，做法事的时候他就从口袋里拿出来，就像我们的念珠一样，戴在身上，胸前一块；不用的时候，拿起来放在西装口袋里头，方便。我们看起来，那一小块实在讲太不庄严，我觉得我们中国祖师大德做这个衣是好，确实保留了世尊当年在世的形式。祖师大德给我们订的内衣、小褂裤都很宽大，为什么？拜佛方便。你说如果穿上西装、西装裤，不能拜佛，拜个几拜它都裂开，它包在身上太紧了，所以很宽、很大，很舒服。尤其裤脚很长，为什么？把它卷起来扎带子。这是中国的，古印度是不是这样？古印度没有。古印度那个时候跟中国上古，上古时候没有裤子，都穿裙子，男女都是穿裙子。你现在看画佛像，你看佛像画的还是穿裙子，我没有看到佛像有穿裤子的，没有看到，都是裙子，这要懂得。
现代人体质跟古人不能比，差多了，换句话说，血液循环不好，常常有毛病，这个系带子，带子系得紧紧的就影响血液循环。所以我在早年，我就把裤子改了，短了，裤口也小一点，带子不要了，就有人批评我，说我不遵守祖师的制度。祖师没有遵守释迦牟尼佛的制度，为什么？释迦牟尼佛的时候没有穿裤子，都穿裙子，他改成裤子，没有遵守释迦牟尼佛的制度。所以诸位要晓得，佛法是活活泼泼的，佛法不是死的，在不同的时代、不同的地区、不同的文化、不同的生活方式，佛总是恒顺众生、随喜功德。佛没有制作，佛只讲原理原则，细行一定要随顺众生，只要方向、目标正确就好了。八万四千法门，无量法门，就是随喜、恒顺，但是它真的一个方向、一个目标，方法就是一个总的原则，看破、放下。
在过去，一个目标，明心见性，见性成佛，一个方向，菩提大道，就是三皈依，觉而不迷，皈依佛，正而不邪，皈依法，净而不染，皈依僧，这是大方向，觉正净；走觉正净才能达到明心见性，见性成佛，见性就是回归到自性。我们现在是迷失了自性，在三途、六道、十法界流浪，诸佛菩萨的教诲是帮助我们回归自性，回家！这个道理要懂。所以我们的穿著要简单、要朴素、要整齐、要大方，要符合这几个原则就好了。
世尊当年制作的福田衣，这是表法的意思，这件衣代表什么？代表遍法界虚空界一切诸佛刹土，一个不漏。披在身上你就要常常观想，我的心是法性，我的身是法相，性相是一不是二，这就是明心见性，这就是回归自性，这个衣代表这个意思。每一格代表一尊佛，一尊佛的教区（教化区）就是一个三千大千世界，我们现在所讲的，用科学的说法，是十亿个银河系，这是一尊佛的教化区，一格就是代表这个。这个格子有多少？无量无边，你能看得出来吗？你看到这个地方，这有长有短，短的也是这么长，我们是切成一块让你看，实际无有穷尽，竖穷三际，横遍十方，它表这个意思。叫你看到这个衣，你自己跟法界融合成一体，所以不能做得太小挂在那里，那看不出来。
但是我们现在这个衣是长了，不方便，这个衣可以做短一点，不要拖地。我们的海青，袖子太长，我有意思把袖子剪一半，剪一半很好看。长度也要把它缩短，使我们现在走路，特别是利用公共交通工具，我们上公共巴士，后面的人踩不到，要以这个做标准。不要被后面的人踩到我们的衣服，你就要摔一跤，你摔一跤现在人不会怜悯你，他踩到，看你跌倒，他在旁边哈哈大笑，不像从前。我们上下楼梯、上下车的时候不必要把衣服提起来，这样就方便了。所以我看到日本人、看到韩国人他们的海青，我觉得很有道理，他比我们短很多，至少短一尺多，这很有道理，你要符合现代生活的方便。中国衣服适合於古代，不适合於现代，这些不能不懂。
佛给我们制定的戒律不能变，戒律很少，跟在家人定的只有五戒，五条，跟出家人定的也只四重戒，这不能变，轻戒也只有十几条。比丘二十五条戒，后面二百多条都是威仪，威仪就是日常生活应该守的规矩，那是要变的。这就是给你说，根本戒不可以变，它是讲原理原则，杀、盗、淫、妄，再加上饮酒，杀盗淫妄酒，这是决定不能变的。总而言之，一定要有智慧，要能够让现前大众普遍的都感到方便，在学习当中都能产生法喜，这就对了，佛法活活泼泼，不是死呆板的。所以每一条戒都有开遮持犯，你看它多灵活，它不是呆板的，根本戒也有开遮持犯，又何况往上提升，定共戒、道共戒，那真正得到解脱了。
这个四谛在现前我们学习，无论是藏通别圆都要从根本学起，没有根怎么学都不能成就。在这许多年来，我们也走了许多的国家地区，不仅是接触到佛门同学，其他宗教的朋友们我接触很多。现前普遍的问题就是伦理道德的堕落，自私自利、贪瞋痴慢的滋长，这是麻烦事情。我遇到许多宗教领袖、高等的传教师，我们在一起都会讨论到这些问题，一定要认真学习经典，要正确的理解经典，依教奉行，才能得到宗教教学的真实利益。在中国，中国至少有五千年的历史，这是信史，就是可以相信的，是真的事实。五千年为什么在这个地区屹立而没有消失，原因在哪里？在教育。尤其是最近这二千五百年，特别是从孔子以后，这个地区的教育，儒释道三家，三教九流，九流是学派，这个三教，大教育家，孔子、老子、释迦牟尼。佛教传到中国，很快就跟中国传统文化融成一体。
这三教的根是什么？儒家的根是传统文化的根，换句话说，五千年的根，教的是伦理的教育、道德的教育、因果的教育，这是根本，这三个根。后人把这三种教育发扬光大的人很多，至少有几十家之多，我们看到现在很多家谱里面，家谱里面都有家训，所谓「家有家规，国有国法」，都有家训。到朱熹，宋朝的时候，这是宋朝大儒，我想他一定是从许多最好的家训、代表性的家训，把里面好的东西它的精神、它的方法融合成一体，写了一篇「童蒙须知」，教小孩的。以后在前清，又有人用这个做基础、做底本，重新再改写成《弟子规》。所以《弟子规》这篇文字是中国五千年传统家教的集大成，它能够代表中国五千年的家庭教育。编得好，三个字一句，好念又押韵，总共三百六十句，一千零八十个字，好记。
婴儿从出生，耳濡目染，大人把弟子规统统做到，做给婴儿看。他从出生，睁开眼睛他就会看，竖起耳朵他就会听，他已经在学习，所谓是先入为主，根深蒂固，这是非常重要的一个根。他的父母、他的长辈、他的哥哥、姐姐，都把弟子规做给他看，他看了一千天，三年，到三岁。他就懂得做人的道理，他懂得孝悌忠信礼义廉耻，他自然就懂了，所以中国谚语才讲「三岁看八十，七岁看终身」。在全世界，中国人最懂得教育，真正的教育不一定要认识字，很多人不认识字，懂得做人，懂得这些道理。《弟子规》他没念过，可是里头他都做到了，日常生活当中全做到了。都是大人教的，都是社会上一些大众表演出来的，我这个年龄小时候还沾了一点边。
儿童到六、七岁的时候上学，进私塾，那是家教的延续，这时候学校的老师也跟家长一样，做出榜样给学生看，身教。再把这些道理讲给儿童听，为什么要这样做，以前只晓得这样做是对的，不晓得什么道理，这是把道理讲给他听，为什么要这样做。七、八岁，伦理有根了，要跟他讲道德、要跟他讲因果，让他在童年时代就把伦理教育、道德教育、因果教育根深蒂固，他一生不会学坏，他有能力辨别邪正、是非、真妄，这才叫根。所以儒家的根、中国传统的根是《弟子规》，比什么都重要，道家的根是《太上感应篇》，佛家的根是《十善业道》，三教三个根。
但是在中国，中国有三教，三教很难分，你说哪个是纯儒、哪个是纯佛、纯道，找不到，一个找不到，为什么？统统都学；形式上有三教，实质上它已经融成一体。读书人这是儒，他也学佛，他也学道；道教的道士，他也学佛，他也学儒；佛教里面这些法师们、出家人，他也学四书五经，他也学老庄。所以在中国，这个三教确实能融会贯通，是一而三，三而一。不但三教，连九流都是一家，这就是现代人所讲的多元文化。
现在交通便捷，资讯发达，得力於科技的昌明，把地球变小了。我记得我在抗战前一年，十岁，那是民国二十五年，我离开家乡到福建，我记得走了一个星期。现在从我家乡到香港，飞机只要两个小时，从前走七天。七天算是交通还不错了，从芜湖到南京、到上海可以坐火车，上海到福州可以坐轮船，轮船三天三夜到福州，从福州到南平坐小轮船，就有一点像现在香港的渡轮一样，小火轮、小轮船，从延平到建瓯坐公共汽车。算不错了，比步行走路强多了，走路恐怕要走一个月才能走到。现在交通的便捷把地球距离缩短了，变成地球村，这个变化很大，过去人老死不相往来，现在往来的机会是愈来愈多，愈来愈密切。那么你就想想，不同的文化、不同的言语、不同的生活方式，这一下接触，会不会有冲突？当然，不能避免的。如何能把冲突缓和、化解？需要一段时间。所以现在国外许多国家都提倡多元文化，那就是我们要接受外来的文化，每个地区都要能包容、都要能接受，不同的文化如何我们在一个社会能和睦相处，平等对待，互助合作。
我在澳洲，有一天澳洲的移民部长、公民部长我们在一起吃饭，在他们国会大厦餐厅里面吃饭。他们告诉我，澳洲现行的政策，希望在十年之内接纳两千万的移民。现在澳洲人大概只有两千多万，希望再接纳两千万移民，使澳洲的人口达到五千万。我听了这个话之后，我就告诉这两位部长，我说你们有没有想到，来自不同的国家、不同的族群、不同的信仰、不同的文化，跟原居民如何能够融洽在一起生活？他说他们也想到了，而且认为这是很严肃的一个问题。我说：有没有方法？还想不出来。我就告诉他：我有方法。他问我：你有什么方法？我说：现前必须要培养一批多元文化的老师，师资，你现在要培养一批师资，要了解全世界各个地方不同的文化、不同的信仰、不同的生活方式，要都懂得。可以利用全国这些学校，什么时候？寒暑假的时候，办班教学。欢迎新移民跟原居民在一起学习，免费来上课。能够上个一个星期到两个星期，彼此大家了解，彼此在学习期间互相也认识了，那就很容易相处。我这个方法他们接受了，这个办法好。
用这种短期培训，大家在一起上课，在一起学习，让他们了解澳洲人，澳洲人也了解他们过去本国本土的一般状况，彼此互相了解。学习包容，学习谦虚，学习尊重别人，学习关怀，学习互助合作，这个社会很美好。这就是我们现在学习的这一大段，这一大段一共有十个小段，这是第七段，后面还有三段，这一段是大用无方。
所以末后这首偈子说，『所有一切诸佛法，皆如是说无不尽』，这就是说大乘佛法的实相。大乘教里面告诉我们，无有一法不是佛法。佛是什么意思？佛是觉悟的意思，佛翻作觉，法是一切法，对一切法通达明了，就叫做佛法。对一切诸法不通达、不明了，我们通常称一切诸法，通达明了，再加上一个佛字。所以，佛是通达明了的意思，跟中国人讲「圣」是一个意思，圣也是通达明了。「皆如是说无不尽」，法法皆是，法法皆如。所以佛在经上才讲，日日是好日，时时是好时。西方极乐世界，日日是好日，时时是好时；我们娑婆世界，尤其现在我们生活在这个地球上灾难很多，天灾人祸频率年年在上升，好像灾害一次比一次严重，这个地方是不是也是日日是好日，时时是好时？诸佛菩萨看了一点都不错，我们地球现在也是日日是好日，时时是好时。这怎么个说法？消业。
「人人是好人，事事是好事」，我续了两句，真的，一点都不假。为什么会灾难频繁？你造的业障太重，造业业要消掉，灾难是消业障的。你明白这个道理，你就能够晓得，三途（饿鬼、畜生、地狱）不是坏事。这里面的鬼王，我们在《地藏经》上念到的，阎罗、罗刹、阿修罗，许多都是诸佛如来、法身菩萨在那个地方示现的，你能说他不是好人吗？你能说那不是好事吗？为什么菩萨现这种恶毒之相？那个恶毒不是佛菩萨现的，是众生恶业所感的，佛菩萨什么时候现相？我们在大乘经上读到的、认知的，佛菩萨只是随众生心，应所知量。众生心善，他现的就是善相，众生心不善，他现的就是不善相，不是他自己的意思，自己从来没有意思。这样体会到，你才真的把事实真相搞清楚。
所以众生感是有心的，佛菩萨应是没有心的，决定没有起心动念，决定没有分别、执著。所以地狱的境界、饿鬼的境界、畜生的境界，菩萨随众生感而应现，帮他消业障。就好像这个世间，世间人犯法了，被法律判刑制裁，送到监狱里面去执行，在监狱里是消他的罪业，刑期满他就出来了。那我们要问，三途，饿鬼、畜生、地狱，是不是也是刑期满就出来？没错，刑期满就出来。刑期是谁定的？�
