大方广佛华严经讲记_净空法师__第1601-1800集-第292章

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　　他去应化，有没有起心动念、分别执著？给诸位说，没有，完全没有。没有，能行吗？这是我们想不通的，能行。我们看到了，看到日本江本博士的水实验，那个水，一杯水放在那个地方，水有妄想、有分别、有执著吗？没有，可是我们的起心动念它有感应，就是这个道理。我们每个人的心不一样，虽然都是我用爱心来对它，爱的程度不一样，所以它现的相不相同，没有一个相同的。我们就一个人，我用爱心对著这个水，我今天对这个水，这个图案我们用照相机把它照下来，明天我再用爱心对著水，再照下来，两个对对看，不一样，大同小异。为什么？你的念头不相同，就是说那个爱心里头的程度、成分不一样。
　　所以一切诸佛如来，这个诸佛如来，诸佛就是讲的四十一位法身大士，包括习气没有断尽的。他们在十法界应化就如同那个水的应一样，我们有感，他就有应。我们有感是有心，是有妄想分别执著；他应，没有。他那个应也是刹那之间的。我们无意对他的时候，他的相就没有了；有意对他的时候，他还是起变化。为什么？我的意有浅深不一样，念念不住，速度太快了，我们没有办法想像。所以这神通是本能，到什么时候才完全不变？确实法身菩萨的时候真的是不变了。不变里面有很微细的变化，那是我们没有办法觉察到的。到什么时候微细的变化也没有了？无明习气断尽了，那就完全没有了，微细变化也没有了，这是究竟果地的境界。我们现在只能够体会到这个意思，实际上距离非常遥远！
　　功夫，这个理论、方法知道了，方法最重要的就是放下。所以禅宗里面讲，「离」就是方法，离一切烦恼。这个烦恼三大类，离见思烦恼，不再执著了；离尘沙烦恼，不再分别了；离无明烦恼，不再起心动念了，起心动念是无明烦恼。这个说起来容易，做起来真难！如果我们不认真努力做这个离的功夫，那就是古德所说的，「能说不能行，不是真智慧」。清凉大师在《华严经》里面讲的四个科目，「信解行证」，我们今天能信、能解，没有解错，信是真信，没有行！要有行才能证，行就是离。宗门讲的这个话我们懂不懂？
　　你看看世出世间圣人都教我们断一切恶、修一切善，佛菩萨也教我们断恶修善，十恶要断，十善要修，世出世间圣人都是这样教我们的。断恶修善，没有舍、没有离分别执著，叫世间善法，果报在人天，人天富贵；离分别执著，这才是出世间善法，果报不在人天、不在六道、不在十法界，那是真的。六道十法界都不是真的，《金刚经》上讲「凡所有相，皆是虚妄」，佛在经教里头常常比喻作「梦幻泡影」，十法界依正庄严梦幻泡影。四圣法界尚且如此，何况是六道三途！梦幻泡影，这个要知道。晓得这个事实真相，自然就不执著。我们底下一句会讲到四摄，这就知道如何在这个世间与一切众生和睦相处修出世间法，这是非常高明的一招。世法跟出世法没有界限、没有差别，差别就是不著相，不著相就是离、就是放下。《金刚经》讲得很具体，不要著我相，不要著人相，不要著众生相，不要著寿者相，告诉我们这四点。你不著，断恶修善是修出世间法。
　　断恶修善著相的人多！你看很多寺院里面，施主供养，他布施一根柱子，那个柱子上刻上施主的名字，某某人布施的，有没有著相？不一定。怎么说不一定？那名字可不可以刻？也可以刻，也可以不刻。并不是说刻了他就著相，刻了他不著相，那人家还是修的出世间法。不著相，为什么要刻？做影响众，希望别的人来看到能跟进，多做好事，这个意思，这意思好！著相就不好。所以刻上名字也可以不著相。释迦牟尼佛不在了，你看寺院庵堂给释迦牟尼佛塑像，释迦牟尼佛像有多少！他老人家著相没有？没有。那是你们搞的，他看到也会点头，他不著相。所以这个不著的意思很深，不著就叫「梵住」，清净，永远保持著清净。
　　在事实上讲，事相上没有障碍。清凉讲《华严》，理事无碍，事事无碍。碍在哪里？碍是在你的念头上，事上没有障碍。为什么事上没有障碍？事是假的，不是真的，凡所有相皆是虚妄，事是个幻相，不是真的。现在科学家对这个有相当深度的理解，就是事相是物质，科学家告诉我们，宇宙之间没有物质存在，只有什么？只有能量存在。称能量称为场，爱因斯坦说只有场存在，没有物质存在。他这个讲法跟佛教唯识里面讲的，唯识学家不承认有物质存在，只有识存在。物质是什么？识变的，不承认有物质。
　　这种事情，就好像我们现在看电视，电视上的画面存不存在？如果你懂得原理，你就晓得不存在。电视上没有画面，画面是什么？是许许多多点，点组成线，线组成面，而且是什么？刹那不住，它的速度太快了。我们所看到的相是什么？看到的相就是刹那不住的相续相，误以为是有，实际上是没有。明白这个道理，你才懂得经上讲的事事无碍，它哪有碍！碍在哪里？碍在妄想分别执著，这个东西就有碍了。
　　而妄想分别执著也不是真的，我们讲过很多次，用现在的话来说，错误抽象的意念。它不是物质，它也不是精神，是个错误抽象的意念。六道凡夫把这个错误抽象意念以为是真实，亏吃在这里。所以佛在经上，我们看到的是佛常讲「可怜悯者」，这是明眼人一种感慨的话，真冤枉！是自己看错了，自己想错了，冤枉起惑造业受报，真冤枉。起惑造业受报都没有这个事情，都是空的，所以佛用梦来做比喻，比喻得好。你作梦的时候，你不知道梦，不知道自己作梦，以为是真的。如果自己知道在作梦，那情形就不一样了，梦里面可以自在，可以很大方，什么都可以舍了。老虎饿了，你也可以大慈大悲把我这个身去喂老虎吃。他真能做得到，他知道这个幻相是假的，不是真的。
　　神通可不可以做佛事？在一定条件之下，世尊准许，一般状况之下，世尊不许可。为什么？这个不能不知道，鬼神都有五通，佛菩萨要是以神通为佛事，那么鬼神、妖魔鬼怪来冒充佛菩萨就很容易，凡夫肉眼不能辨别哪是真的、哪是假的？这就造成佛跟魔当中的混淆，所以佛不许可。佛一定是以正法教人，以身教、以言教讲经说法。这个魔不行，魔没有这个能力。魔要能讲经说法，他也是佛。所以，佛法里头有神通，不用神通接引众生，决定是以正法。经教里面教导我们的，伦理、道德、因果、科学、哲学，我们看到佛经的内容，总不外乎这五个科目。这五个科目都达到究竟圆满，这使我们佩服到五体投地。
　　特殊情形，那是对有特殊影响力的人可以用神通，帮助他建立信心，他可以护持佛法，可以推广佛陀的教学。这些特殊的人是哪些人？头一个就是国王大臣，这个影响力太大了。所以我们在高僧传里面可以看到，高僧传里头还特别有一分叫《神僧传》，这些高僧当年在世都以神通感化那些国王大臣。那些对这个世间有一定影响力的人，这个可以，不是随便能现神通，这个道理要懂。另外一种就是他有特别的缘分，宿世因缘，会遇到。这样的人遇到的时候，大概在这一生当中都能成就，这个成就最低限度的超越六道。我们念佛同修所说的感应是属於这一类。这个形式不定，确实有这些感应，个人的，帮助你起信，帮助你坚定信心，你亲眼看到的，那不是假的。
　　我的老师，这一方面的事情，章嘉大师我没有问过他，我只问他扶鸾。这是我小时候在福建，福建驾乩扶鸾的风气很盛，我看得很多，那是念小学的时候，十一、二岁，也都很懂事了。看大人在扶鸾，我们在旁边看，沙盘上写字。这个扶鸾的人不认识字，多半是那时候有拉黄包车的，黄包车现在没有了，拉黄包车的，都是些苦力，挑水的、卖柴的。都市里面没有自来水，所以专门有挑水来卖的。这些人都不认识字。厨房里头还烧灶，灶是用柴火，所以有樵夫。扶鸾的时候多半都是找这些人。找这些人他不认识字，两个人扶。那个鸾坛上，扶乩的时候，真的像那个畚箕一样，前面插著一枝笔，两个人，一个人在一边，居然在沙盘上会写字，而且字写得很工整，我们做小孩在旁边都认识。大概是半个小时会写三、四十个字，写得速度不快，端端正正的。我很相信它，为什么？因为扶的人不认识字，居然能写出来。
　　抗战胜利以后，我到台湾的时候，也看到台湾有专门扶乩的地方，我去参观过。乩童，别人不行，他是专门的那个人，就是一个人，速度很快，我站在旁边看，看了一个多钟点，我一个字都没有看出来。就是看笔在那，他口里念念有词，旁边人给他记录，一个小时下来写了好几千字。我对这很怀疑，我向章嘉大师请教，这到底怎么回事情？大师告诉我，像台湾那种不太可靠，除非是什么？乩童附身，鬼神附在他身上说出来。是不是真的鬼神附身，还是他自己冒充的？这很难讲。但是我们在福建看到的那是真的，那一点都不假。所以这个应当要有能力辨别。
　　大师告诉我，这是鬼神的事情，孔子的态度正确，「敬鬼神而远之」。他也是众生，我们对他有礼貌、有恭敬、有供养。他传来的讯息，自己要好好看看，是不是如理如法？合情合理的可以做参考。如果不是合情合理的不能够相信，你要相信，被鬼神骗了。被人骗了还情有可原，被鬼骗了，愚不愚痴？这是章嘉大师告诉我这个事情。同时他跟我说，满清亡国，亡国在扶鸾上。这是慈禧太后，慈禧太后晚年，国家大事她不相信别人，她相信扶乩，政策都是扶乩来决定的，所以把国家亡掉了。真是中国古人所讲的话有道理，国家兴旺听於民，国家要败亡的时候，听於神。听鬼神的，国家一定会亡；听群众的，国家会兴旺，人民需要什么。所以这是讲到神通。
　　现在无论是在国内、在国外，这些小神通时时会遇到，附体的现象很多。附体，你也要注意是真的、是假的？真的，他附体，说出来话之后，他清醒过来的时候他不知道，这是真的，鬼神传递讯息。是真的，我们要看传递的内容，内容合情合理，可以参考；不是合情合理，提出一些要求的，这个不能接受。而且对鬼神一定要保持距离，真的是要敬而远之，否则的话，你很容易被他控制，那可麻烦大！被鬼神控制，将来你到哪里去？你一定到鬼神道去，这个要知道。我们学佛，可不能跑到鬼神道里去。我们要有大慈悲心，帮助这些鬼神学佛，帮助这些鬼神念佛求生净土，他会感激你。我们要他跟我们走才对，我们要跟他走那就大错特错。
　　
　　诸位法师，诸位同学，请坐。我们接著看下一句：
　　【或以四摄利益门。】
　　这是世尊教导菩萨、声闻在帮助众生用得最广泛的一种方法，最普遍的。所以四摄跟六度常常连起来讲。这个地方虽然是略举二十门，二十门展开就是八万四千法门、无量法门，举几个例子给我们说明。但是这些例子，可以说四摄也能够圆满的包含。四摄可以说是个总纲，我们一定要了解得透彻，在日常生活当中要善於运用，善巧方便，确实能够做到自利利他。『四摄』，第一个是布施，第二个是爱语，第三个是利行，第四个是同事。世尊教我们用这四种方法摄受一切众生，所以我把这个方法看作是我们佛门的公共关系法，佛门的交际法，与大众相处的最高指导原则。你会不会处众，你的人际关系好不好，与这四种法有密切的关系。
　　四摄里面的布施跟六度里面的布施，名字相同，义趣不相同。六度里面布施，六度是度自己，不是度别人的，这一定要懂得，它的目的是要度悭贪的。六道众生哪个没有贪心？贪瞋痴慢，贪是头一个。自己有的不肯布施，吝啬，自己没有的希望得到，这是无量烦恼的根源。所以佛把这个摆在第一。贪瞋痴是三毒，布施就是度悭贪。六度里头，忍辱是度瞋恚，般若度愚痴，它都有对象的。这就是凡夫烦恼虽然无量无边，归纳起来有六个最严重的，悭贪、恶业（持戒是度恶业）、瞋恚、懈怠、散乱、愚痴。这些毛病，我们想想，不想别人想自己，有没有？全有，真的有悭贪，有恶业，有意无意都造恶业，瞋恚、懒散（懒惰）、散乱（我们现在讲的心浮气躁）、愚痴，所以世出世间法都不能成就。佛用这六个方法帮助我们，叫六度。所以六度是度自己。
　　可是此地四摄法，四摄法是与人往来，这个关系重要了。人是社会动物，不能脱离人群独立生活，所以一定是依众靠众，这个关系法就太重要了。所以这个地方的布施，我讲过很多次，我从学习里面体会到的，这个「布施」是今天所讲的送礼、请客。人与人往来，千万要记住，多送礼、多请客，这个关系才搞得好，谚语所谓礼多人不怪。最亲密的，父子、夫妻，最亲密的，要不要修布施？要，非常重要。做子女到外面去，回家给父母带一点东西，父母很高兴，父母外出也会给小孩带一点好吃的、好玩的，这就是四摄法里头布施。先生出门，尤其是出远门，一定给太太带一点小礼物。太太常常出去，甚至於每天上街去的时候，她都不忘记先生，买一点他喜欢吃的，他喜欢要的东西，小东西，一点点。这里头含的什么意思？关怀、照顾，时时刻刻没有忘记，他感情怎么会不好？百年好合，这个关系太大！
　　在公司行号里面，老板出门，常常到外面，能够想到员工，给员工带点小礼物，员工感激，老板没有把我们忘掉。员工出门也没有把老板忘记，老板喜欢吃的东西，这是最平常的，又很便宜，带一点，上下关系就好了。这是上下关系。同等的，人与人之间兄弟姊妹、同学同事，都要懂得送礼，请客、送礼。请客当然不是常常有的，一年至少要有一次，亲朋好友有一次聚会，这感情才会好。早年在台湾，我们抗战期间的同学在台湾还不少，都有一百多人，将近两百人。我们每年举行一次，就是校庆校友会，大家聚集在一起，一年一次。我们有校长、老师，同学们见见面、叙叙旧。同班同学，这个非常亲密了，有十几个人。同班同学怎么样？我们每个月聚会一次，轮流作东，这个关系比自己亲兄弟都好。常常见面，生活状况彼此都了解，互助合作，有困难时候大家互相帮忙。
　　以后，我就把这个四摄法用在团结宗教，搞得很成功。我在新加坡住了三年半，把新加坡九个宗教团结成一家人，像兄弟姊妹一样。新加坡有个部长曾士生先生，他问我：你用什么方法把宗教团结起来？我说：释迦牟尼佛教我的方法。他说：佛教给你什么方法？四摄法。我们在一起吃饭的时候把四摄法介绍给他。四摄法，今天化解冲突，真正要恢复世界安定和平，你懂得这个方法，用这个方法去做外交，无往而不利。所以曾士生称我是个特殊外交家，这个宗教很不容易搞的，有办法团结。佛法无边，用这个方法，就要懂得运用。破费不多，非常有限，能够建立很好的人际关系。
　　再说到佛法里面就更需要、更重要了。我刚刚到新加坡的时候，新加坡还有位老法师，也是老朋友，演培法师，他大我十岁。我初学佛的时候听他讲经，他那时候是善导寺的住持，他讲经我们一定都会