大方广佛华严经讲记_净空法师__第1601-1800集-第255章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
问鞘裁矗渴俏颐谴釉绲酵恚绯科鹄吹酵砩纤酰阏庖惶焖哟ド缁嵘纤幸磺腥耸挛铮褪俏迨巍Ｄ闼哟ィ憧梢越哟ィ缛绮欢龆ú环涟隳罘穑龆ú蛔颇愕哪钔贰Ｄ愣造妒裁炊记宄裁炊济髁耍腔郏蝗缛绮欢颐挥懈阕撸蔷徒幸恍牟宦摇Ｎ迨问浅删椭腔郏删湍罘鹑粒钦飧鲆馑肌Ｎ艺饷匆桓闱宄耍毓防矗阅罘鸱潘佬乃亍Ｎ乙唤病独阊稀罚乙唤病痘稀罚罘鸱呕共荒芙形一赝贰Ｋ晕铱吹剿逄拼蟮滤倒痪浠埃浮痘稀贰ⅰ斗ɑ肥恰段蘖渴佟返南鹊肌梗页腥希裁矗课揖褪亲哒馓趼贰！痘暇贰ⅰ斗ɑ肥且嘉颐侨搿段蘖渴佟返模段蘖渴佟肪褪蔷煌练拧�
我这个搞清楚之后，我《华严经》不讲了，讲了一半不讲了，我改讲《无量寿经》，《无量寿经》讲了十遍。上一次在新加坡讲的是第十一遍，十一遍没有讲完，前面十遍都是讲完的。为什么？《无量寿经》即是中本《华严》，《阿弥陀经》就是小本《华严》，我讲简单的，我不要讲那么大的。讲这个大经是韩馆长启请的，韩馆长在病危，往生前两天，一再跟我商量，希望我能把《华严经》重新讲一遍，留一套光碟给后人做学习的参考，我答应她了。以后到新加坡，我把这个事情告诉李木源，李木源非常欢喜，他也代表启请，我说好。
所以在新加坡居士林我们就第二次的开讲，一直延续到现在。讲了，愈讲愈详细，愈讲愈欢喜，愈讲愈受用，欲罢不能。我想我这一生能把《华严经》讲圆满，就圆满功德了。其他的经教好，可能找不出时间。我们希望有几位真正学《华严》的，《华严》学通了，一切经都通，所以其他经，我相信将来有人会讲。这就是转迷为悟，转凡成圣，转傍住成正住。后面这两句容易懂，「或如旷野热时焰」是讲无碍，没有障碍；「或如天上因陀网」这是讲重现，重现的意思，明天跟诸位略略的说一说。
大方广佛华严经 （第一七一０卷） 2007/2/12 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1710
诸位法师，诸位同学，请坐。前面我们学习到「因陀罗网三昧门」第三首偈，说明成住坏空、正住、傍住。这个意思我们明白了，就是帮助我们看破，通达明了诸法实相，唯有真正通达明了才容易放下。佛法，早年章嘉大师告诉我，他说这门学问知难行易，跟孙中山先生的学说相类似。古来大德为我们所示现的，让我们真正体会到，确实是知难行易。
世尊你看看从十九岁到三十岁，十二年求学，难；菩提树下夜睹明星豁然大悟，那是放下，原来放下就是。他虽然没有说明白，这是暗示，我们学的人要能去体会得到，他不说穿。在中国，又有了第二次的暗示，那就是禅宗六祖惠能大师给我们所示现的。所不同的地方，释迦牟尼佛有十二年的求学，有这个经历。怎么开悟的？放下才开悟。放不下，决定不能开悟。而六祖惠能他老人家的示现，他没有念过书，不认识字，他没有参学，也就是一下放下，所以说妄想分别执著同时放下，佛家叫顿悟。相对的是逐渐的放下，那叫渐悟，那要很长的时间，一年放一点，一年放一点，慢慢的烦恼轻、智慧长。顿悟的他是一下放下，智慧就圆满现前。这两个示现我们合起来看就明白了。
然后再想想，世尊在经教里面告诉我们，六道凡夫的习气的确是很深。世尊当年可以用惠能大师那种顿悟的方法来示现，但是如果用顿悟方法示现，恐怕他度不了众生。在印度当时的环境里面，我们能想像得到的，为什么？人家看他不是凡人，你是天上的天神，怎么可能一下就智慧开了？凡人做不到的。所以他必须要示现跟凡人一样，一样的习气，一样的烦恼，一样看破。那个看破就是生老病死，从这里觉悟，看破人生苦空无常，出家修道。这是我们世间人走的这条路，他也走这条路。
我们能想像得到，他以王子的身分，极其聪明智慧，所以他出去参学这十二年，必然的，印度各个宗教学派的大德、专家学者他都参访到。我们也相信他好学，他一定很认真努力的去修学，就像当时这些宗教学派里面，甚深的禅定他得到了。这个甚深禅定可不是简单的，六道里面的空间维次他有能力突破，所以他们在定中能见到欲界天、色界天、无色界天。无色界天能见到非想非非想处天，往下面去，他能见到阿鼻地狱。这是当时印度修行人最高的境界，就是六道他全明白了。可是问题，六道从哪来的？为什么会有六道？六道之外还有没有世界？这些问题不能解决。
你看释迦牟尼佛用这种手法，知道这个世间所修、所学、所证的不是究竟法，这几个问题不能解决。於是回到恒河边，在树下一坐，把十二年所学的统统放下，舍弃，不要了。这一舍弃就是放下妄想分别执著，把这个放下，一放下怎么样？明心见性，障碍没有了。这个示现好，告诉我们，世间所以不能突破，就是妄想分别执著不肯放下。《华严经》上告诉我们，一切众生皆有如来智慧德相，一切众生本来是佛，但以妄想执著而不能证得。他不就是做这个示现吗？就做这个样子叫我们看，会看的人明白了，跟他一样，放下，放下就是。
知难行易，我们现在变成什么？变成知易行难，好像我们听得很容易，做真不容易做到。这是不是？不是。我们的知不够透彻，我们知其皮毛，没有深入到骨髓，所以你不肯放下。这样才劳累世尊为大家讲经三百余会，说法四十九年。为什么？帮助你知，只要你「知」达到一定的标准你自然会放下，不要人劝的。换句话说，你还放不下，你知得不够，一知半解，你是胶著在这个状况之下。这个道理我们真的到这么多年才搞清楚、搞明白。算不算晚？不算晚。为什么？明白之后，你就会放下了。可是我们的明白还是不够彻底，但是到这个程度，管用了。世尊告诉我们妄想分别执著，现在至少我们先把执著舍掉，对於世出世间一切法，对人、对事、对物不要再执著，烦恼轻了一大半；烦恼轻，智慧相对的就长了一大半。这一大半的智慧就有能力解决现前这个地球上这些复杂的问题，就有能力解决。所以这个解决的能力从哪里来的？是你的本能，就是佛在《华严经》上说的，一切众生皆有如来智慧德相。
放下执著，执著真的完全放下，就是阿罗汉果。你放下了几多，很清楚。千万不要以为自己已经放下了，这个里头有证明。我们讲得稍微细一点，执著就是见思烦恼，见就是见解的错误，你看错了，思就是你思想上的错误，这是烦恼。见解上的错误很粗，真正能放下，就有两种现象出现，你的能力恢复了，恢复得不多，恢复一点点。什么能力？天眼恢复了，天耳恢复了。天眼是什么？当然也不是很大，墙壁可以看透，拦不住你。你在房子里面可以看到外面，墙外面那些人在那里活动你清清楚楚。我们住在这个大楼上，看看楼上几层，看看楼下几层，它完全是透明的。这是什么？这是你的见惑破掉了。耳朵能听，就像收音机一样，不同的频率你全都能听到，而且不会干扰。天眼、天耳恢复了。这是你放下少分，身见、边见、见取见、戒取见、邪见，错误的看法没有了。
这个东西怎么修？佛在经典里面教导我们的，那是正知正见。我们的想法、看法跟经上所讲的不一样，不是佛讲错了，是我们错了。譬如佛说身是假的，身不是我，我们现在听了，身怎么会不是我？身当然是我，佛这个话说错了。我们不相信，不能接受。如果你真的接受了，不把这个身体看作我。身体是什么？身体是我所，把身体看成衣服一样，是我所有的，不是我，你才能破身见。
身见破了，边见就破了。边见是什么？用现在的话来说，对立，现在科学家讲的相对论，边见。大的对面是小，长的对面是短，智慧对面是愚痴。这个东西没有，佛给我们讲的不二，这个我们也不懂。凡的对面是圣，你看佛给我们讲，凡圣不二，生死涅盘不二，烦恼菩提不二，他没有对立；没有对立是真的。我问你，烦恼有没有？有；菩提有没有？有，但是烦恼与菩提不二，没有对立。生死涅盘有没有对立？没有对立。我们现在化解世界上冲突，这一套东西就行了，这是最浅的佛法，就能把世界冲突化解，就能够真正落实世界的安定和平。
见取见、戒取见，这两个合起来是我们中国人讲的成见，「某人成见很深」，成见是执著。戒取见是因上的成见，见取见是果上的成见，这里头有因果，这都是我们非常坚固的执著，牢不可破。所以佛法入门，从破这一关开始。这一关破了，《金刚经》上讲的破四相，虽没有破尽，破了少分，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。我相跟人相是对立的，这就是边见。我跟人怎么样？有我、有人，人我不二。这个不二意思很深，可是你相信佛的话，不再执著，你就有门路可入。真正通达不二，那是明心见性的事情，距离我们初学确实还有相当一段的远距离。我们今天接受，真的是对老师有坚定的信心，老师的话我们虽然不懂，可是我们能做到。
再放下一些，就是思烦恼，思烦恼很不容易放下。思烦恼是贪瞋痴慢，这讲六个，贪瞋痴慢疑恶见。疑是什么？是对於圣贤教诲怀疑，最重要的是对像《华严经》上所讲的「你本来是佛」，对这个怀疑，不敢承认，「一切众生本来是佛」。这个怀疑不是讲其他的，是说这方面。你能够少，在执著上能够再少几分，你境界又提升了，提升到二果。二果就又多了两个能力出来，他心、宿命。就是自己过去世生生世世的事情知道了，别人心里面打什么妄想自己也可以知道，他心通。
到三果就有神足通，神足通就能变化。我们在《高僧传》里面看到，唐朝时候还有这样的人，我们相信传记里头绝对不是假造的。印度有个高僧到中国来弘法，住了相当长的一段时期，他回国。回国，当然就有很多的这些居士长者为他饯行，请他吃饭，现在叫供斋，请他吃饭。每个人去找他，明天我请你吃饭，后天听说你要走了，明天到我家来应供。法师很慈悲，统统答应了，来请的，没有一个拒绝。每个人家都欢欢喜喜的回家去准备饭菜，明天供养法师，给法师送行。到后天，到十里长亭送行，凡是供斋的人一定会到，大家都很高兴。法师很瞧得起我，昨天到我家应供。那个人说，不对！昨天他在我家，怎么会在你家？结果一说，同时到五百个人家去应供，才晓得他有分身。这个分身是什么？这个分身叫神足通，他有这个能力。在佛经里面，三果圣人就有这个能力。
四果阿罗汉叫漏尽通，那是六种能力全恢复了。当然他的能力是不小，比菩萨不如，比佛就更差了。所以，我们自己功夫到什么程度，不要问人，能力会现前。只要你真的放下了，你能力就现前，用不著去问人，「你看我有没有证得什么阿罗汉果？」我曾经就遇到这么一个人，他自以为是，他不是骗人，自己以为证得，没有证得，未证说证，但他不是欺骗人。这种人在佛家里面叫「增上慢」，不是自欺，也不是欺人，他是误会，没有证到，他真的以为证得了。
我在学佛头几年遇到这么一位居士，一定跟我说，他说他证到阿罗汉果。到最后怎么讲都讲不通了，我就把这个道理说给他听。我说须陀洹，这自自然然，这不是修得的，是你证得果位的时候能力自然恢复，智慧德相自然就恢复。你能够烦恼，我们讲见思烦恼少一分，你就证得一分，少两分，你就证得两分，肯定这个境界就会现前。所以我就问他，坐在他家客厅，他家外面是马路，门关著的，还有院子。我说马路上的车、行人，你有没有看到？没有。我说，没有的话，你须陀洹都没有证得，你怎么会证到阿罗汉？这样他才搞明白，才产生一个误会。像这些我们就明白了，自己到某个境界，确实这个能力能恢复。
我们没有恢复这个能力，我们要认真努力。但是不要灰心，实在就是一生都达不到这个境界，可以逐渐接近，但是实际上没有证得，带业往生决定有把握。如果证得的话，证得初果，须陀洹证得初果，往生西方极乐世界是生方便有余土，不是凡圣同居土；凡圣同居土没有证得，可以说逐渐很靠近，可是真的没有证得，神通没有现前。神通不是刻意去修，刻意去修也能修得，但是他那不是证果，证果是自然得到的。刻意修得的与证果不相干，还是出不了六道轮回。这些道理我们不能够不懂。
由此可知，放下是多么重要。放下从哪里开始？从是非人我开始，尽量让自己心地清净。二六时中，对一切人、一切事、一切物，保住自己的清净心。工作要不要做？工作要做，工作是修福报，清净心是修智慧，福慧双修，不能只修一边。修一边，就麻烦，果报现前的时候，不好。你看佛经上告诉我们，「修福不修慧，大象挂璎珞」。著重修福，不晓得修慧，来生怎么？来生投胎到畜生道去了。畜生道投个大象的身，这个象是国王的乘骑，是国王的大象，所以满身挂的璎珞，那是福报！畜生。反过来，「修慧不修福」，专门著重修慧，把修福这个事情不干了，「罗汉托空钵」。诸位要晓得，这个罗汉是通称，从初果到四果都叫罗汉。那么可能是个须陀洹，真的他得道了，他到外面去托钵，没有人供养，没福，天天挨饿。福慧双修！福慧双修里头，福慧都重要。但是还是要在偏重慧的这方面，福帮助慧，慧帮助福，这样就好。
我们这个道场很难得，现在在整个世界上，一个道场天天能有两小时讲经不容易。你们去打听打听，一年三百六十天没有休息的，能不能找到？这是正法道场，在这个地方修福是真实的果报，那可不是假的。但是你要记住，如果没有慧，将来也可能是大象挂璎珞，这非常可能。可是你要在这个地方修慧，怎么修慧？天天听经就修慧。天天接受薰习，慢慢就明白、就开悟了。护持这个道场这是修福，护持要用清净心，你就福慧双修了。护持不清净，还夹杂名闻利养，夹杂著贪瞋痴慢，这就是大象挂璎珞。如果用清净心护持，你现前在这一生当中，福报一定是愈来愈殊胜，来生就更殊胜，念佛求生净土，你必定往生。这个机会现在在我们面前，真正聪明人他抓住。
现在道场难，难不是从我们这里开始。从什么时候开始？五十年前就开始了，半个世纪了。五十年以前比我们现在好多了，为什么？那个时候道场有规矩。这五十年当中，经过很多次的灾难，中日战争，二次大战，把整个社会打乱了，佛门受了很大的影响。现在道场虽然是多，没有十方道场。十方道场，只要是出家人都可以住，都可以在这里面修行。现在变成什么？变成私人道场，你跟他没有关系，顶多对你客气，招待你吃一餐饭，不给你挂单。同时道场，你想学东西，除了经忏佛事之外，经教学不到，戒律学不到，规矩学不到，你说这多么痛苦。所以到什么时候，我们道场里面再出现有戒律、有经教、有规矩，那才叫一个如法的道场。
现在我们这几年大声疾呼，要从《弟子规》学起，学规矩，从《感应篇》学因果，
