大方广佛华严经讲记_净空法师__第1601-1800集-第236章
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我一生不爱古董，人家送给我，随手就丢掉。有个朋友送给我一个弘一法师亲笔写的真迹，写的一些字，我都丢掉了，谁拿去了，我也不晓得，决不留这东西。我遇到好的东西也很喜欢，我做复制品，我供养的佛像全是复制品，没有真的，真的就送人。有的送学校、送图书馆、送博物馆，让他们去收藏去，我们不藏这东西，不收藏东西。收藏这些东西怎么样？这地方说是宝，价值很高，小偷目标都在那里，你不是招惹这些麻烦吗？人家一看是假的，一文不值，送他他也不要，安全。所以不要贪恋这些宝物，没有意思，只有带来麻烦、带来烦恼，你收藏这干什么？还有读书喜欢书的，我早年也是有这毛病，非常爱书，以后我明白了不可以，要舍弃，要把它布施掉。你要是真正爱书，舍不得书，那将来死了以后很麻烦，书里头有蛀虫，你投胎就变成蛀虫，变书虫了。千万不能养成这种习气，那给自己带来真正的麻烦。
所以佛，你看在《金刚经》上告诉我们，「法尚应舍，何况非法」，法是三宝这要知道。三宝住世，他用意是接引众生的，我们只要达到接引众生的目的就行了，不能有丝毫贪恋。我们想想，你看现在有人建大的寺院庵堂，或者是宫殿的建筑，或者是现代化的建筑，富丽堂皇。你住在那里头生不生贪恋的心？有贪恋的心，你这里是道场，道场里面没有婚配，那肯定就是将来投胎投到哪里？还不是老鼠、蟑螂、苍蝇、蚂蚁这一类的吗？不就搞这个去了！这就大错特错。
释迦牟尼佛为我们做的榜样，一生没有建道场，连个茅蓬都没有，这说明什么？说明释迦牟尼佛那个时代，人的身体健康，他长年累月在外面，晚上在树下一宿，风吹雨打，他不生病。身体好！我们现在身体比他差远了，我们要是在露天一个晚上不睡觉，第二天就急诊室去了，体力不行。所以年轻的时候到野外露宿，搭个帐篷，做学生的时代童子军搭个帐篷露营，我最长的时间住帐篷好像住了三个多月，不能够过露天的生活。这是什么？这叫你没有留恋。所以古代这些高僧大德他们在山上，住在深山里面自己盖个小茅蓬，茅蓬不大，因为只有二、三个人住，同参道友。很多就是一个人，一个人就是一个佛堂，一个卧房，再一个厨房，都非常简陋，所以他没有贪恋的心。这个样子他才向往西方极乐世界。
如果对这个世间有贪恋就麻烦了，亲情贪恋这是最麻烦的事情，障道的因缘。所以什么都要舍，对世间没有一丝毫的贪恋，这个你要忍，你不能忍就舍不掉。所以佛讲「一切法得成於忍」，真有道理。自己的生活够用就行，多余的要布施。布施，给诸位说，愈施愈多，愈多愈要施，决定不可以贪图享受。五欲六尘在面前你可以受用，不能起贪心；如果有一点点贪心起来，你要觉悟，要舍掉。你要不舍掉怎么样？贪心会增长。贪心增长就很麻烦，就很难舍掉，随著贪心你就走向邪道。虽学佛，学佛变质了，学佛的果报在哪里？还在三途。这就是古大德常讲的「地狱门前僧道多」，学佛最后堕地狱。
我在早年学《大势至菩萨念佛圆通章》，我采用的古注，干隆时代的灌顶法师，慈云灌顶法师的注解，他注得非常详细，我就用这个本子学讲这部经。这个本子最后面讲学佛一百种不同的果报，第一个就是下阿鼻地狱。我看了很纳闷，我就去问李老师，我说学佛再不好，也不会堕阿鼻地狱。李老师听到我这个提问，他说你这个问题是大问题，我不给你讲，我讲经的时候跟大家讲，你注意听。我们现在细心观察，这样学佛的人很多，打著学佛的招牌，他的起心动念、言语造作跟佛的教诲是背道而驰，那怎么不堕地狱？这么多年来，我们就很清楚了，看得很多，看到出家人学佛临走不如在家人，在家人有很好瑞相的我看到很多，出家人很少，多半走的时候神智不清，年岁大了得老年痴呆症这最可怕的。所以我们学佛，无论出家、在家要记住，要以功德回向求生净土。求生净土最重要的，临命终时没有病苦，真有把握往生。
临终时候要是痴呆症，自己做不了主，做不了主你就没办法求生极乐世界，那怎样？随著你的业力去受报去了。你造的善业你生三善道，你造的恶业你就堕三恶道，随业流转，这是很可怕的，我们不能不知道。你知道就应该要知道预防，怎么预防法？一定要依照佛陀教诲好好去学习，首先心地要清净、要慈悲。我们净宗修学的课程不多，我提供同学们的只有五门功课，第一个是「净业三福」，这是我们根本的依靠。是《观无量寿佛经》佛教韦提希夫人的，第一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，我们要落实；第二条「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」；第三条「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这是我们根本依。
我们处众，无论在什么时候跟人相处，记住六和敬，一切时、一切处跟大众相处，六和敬怎么修？他不跟我和，我跟他和，就没事了；他不跟我和，我也不跟他和，就对立了，冲突就发生了。所以这个要懂，凡事要常常记住祖宗的教诲「行有不得，反求诸己」，事情遇到障碍行不通了，找自己不要找别人，找别人永远不通，找自己马上就通。他不让，我让；他不低头，我低头，立刻问题就化解。他坚持他的成见，我随顺，不就没事了吗？要明白这个道理。他坚持，我也坚持，这两个问题就发生了；如果他是错误的，错误的也让他错误去，我要能忍受。慢慢的我用智慧把错误的伤害降低到最小的幅度，让他觉悟，不能产生冲突。你虽然有好的意见，他不能接受，那你就不要提出来，就随顺，「恒顺众生，随喜功德」。
六和敬里面的「戒和同修」，戒就是规矩、礼貌、风俗习惯，都包括在里头，人情世故。所以它跟佛经上讲的戒律不一样，范围很广，我们一切统统随顺，我都能忍受。所谓是家有家规，国有国法，我们决定不违犯。然后就「身同住，口无诤」，这条非常重要，决定没有争论，那是说我们接受别人的意见，我们不反驳。如果他是错误的，我们细心观察，以善巧方便看他能不能接受？能接受可以建议，不能接受不说，决定不发生冲突，要以这个为最高的原则。如果对方是个聪明人，看你很有礼貌，很真诚，一般建议都会接纳，都能听得进去。如果你的姿态很高，他首先看了对你就不喜欢，你再好的建议，他不接受，起反感。所以尊敬别人，尊重别人、敬爱别人很重要，别人有过失，你劝导他，他能接受。如果我们根本就不尊重，根本就瞧不起，他有错误你建议，他不会接纳你的，这一定的道理。所以自己姿势低，办什么事情都好办；我们姿势低，他对我们就更尊敬。
我学佛今年五十六年，这五十六年当中，你看我，我的生活、我的工作就是读经、讲经。我跟一切人往来，在佛法里面学到的，我都能用上，很管用！障碍很多，都能够化解，在我这边是一点障碍都没有，可是有些障碍是在对方。对方怎么不能化解？他不跟我接触就不能化解。为什么会产生这个现象？现象我们知道不外乎两种原因，第一个是过去生中的业因，这一生遇到就冤冤相报，他报我，我不报他。第二种业因多半起於什么？嫉妒、障碍，这个很多。你虽然做好事，你的好事做得超过他，他脸上没有光，他是觉得他脸上没光，总要想尽方法来破坏、来障碍你，多！这个事情多半都在佛门，在佛门也就是古人讲的「同行相忌」，你做事情谁嫉妒你？同行的。不是同行他不嫉妒你，同行的，你做得比他好，他就嫉妒你，就这么个道理，这个我们不能不知道。
所以受种种委屈，我们都知道业因、业缘，都知道。可是我们想想我们做得没错，而且我们应该要这样做下去；不能说因为他的嫉妒障碍，我们经就不讲，我们教就不学，那就错了，那个我们将来会堕落。虽然有这么多嫉妒障碍，我们每天讲经、念经、学教，把功德统统天天给他们回向。我们跟他接触的时候都是尊重、谦虚，学著是不敢走在别人前面。就是这样，找麻烦的人还是多，可是我们一定要什么？向佛学习，佛能忍，佛忍受的羞辱比我们要高出百倍、千倍，他都能忍。我们今天这点小小障难都不能忍，还学什么佛？那就错了。佛能忍，菩萨能忍，世间圣贤都能忍。在菩萨道上忍辱是第一德，讲到德行它是第一。
能忍才能精进，进是进步，进步上加一个精，这个字很重要，精是什么？精是纯而不杂，这叫精。那你就懂得中国自古以来世出世法的教学，无不是讲求一门深入，长时薰修，这就是精进。一门就是精，太多了杂了，虽有进步，杂进不是精进。杂进的效果跟精进那差得太远了，为什么？精进后面的效果他得定，得禅定，禅定开智慧。杂进得不到定，得到什么？得到一些常识。所以我在这一生修学当中，我领悟到这个大道理，我知道现在学校里头，学生学习的功课杂进，他很难成就。纵然念到大学毕业，拿到博士学位，依旧还是心浮气躁，心定不下来，道理就在此地。
如果学校教学的方式，改变一种方式，肯定不一样。学校还是这么多课程，譬如一个学期，如果学三个学分、四个学分，三个学分是三门课，四个学分四门课。一个学期假设四个月，现在大概都算星期的，二十个星期，那二十个星期四门课，我可以用另外一种方式，就是精进的方式来学习。怎么学习？我一门课上五个星期，还是这四门课上完，效果肯定不一样，五个星期他脑子里只有一样东西。杨老师告诉我一桩事实，她现在教一批小学生，小学生专门教数学，小学的数学。学生在一个年级，一年级两个学期的数学，她用两个礼拜教，统统学会，而且学的成绩比学校同学成绩优异，就这个道理。你说国文，两个礼拜专门学国文，两个礼拜专门学历史，不夹杂第二门课，他整个心专心在这点，他会很有兴趣。有学习的兴趣，又有很好的成绩，专心！同样的课程，不同的教法。
你看现在学校里面，每天有几门课，三门功课、四门功课，就是四个老师。前面一个小时讲完之后，头脑还没有落印象，下个钟点又换另外一门功课，连前面的功课有点时间思考都没有，马上就换第二门，什么都没有学到，这方法不一样。所以我们中国古时候私塾教学，是绝对不可以选两门功课，他是一门功课不学完，不可以学第二门。从前教学，这一门功课，在私塾童蒙教学是讲求背诵，譬如你学《论语》，《论语》都是背得很熟，老师提问，问你这句，你立刻能够从下面一直背下去，这证明你很熟。任何一句都没有问题，知道在哪里，背得这么熟，这个科目算教完了，再教第二个科目，再教《孟子》。一门一门的教，不是同时教，同时教就乱了，就没有这么好的成绩。
我们年轻的时候跟李老师学经教，老师用的这个方法。那个标准，他并没有要求我们背诵经典，他要求我们上台去讲经，每个学生都要上台去讲，所以你要有充分准备。老师这种方法好，我学会了，学生不要去管教，用不著去管学生，为什么？他每个星期，譬如他要讲一个小时，一个小时至少要用二十多个小时去准备，他要没有那么多时间准备，他上台就讲不出来。他准备的时间都觉得不够，他还有什么心思去玩？不会了。聪明一点，能力强的，每个星期讲两个小时。那两个小时的讲稿差不多两万字，一个小时讲稿要一万字，你想想看，一个星期算是七天，那一天讲演你没有办法，六天的准备，一天要写一千多字，你哪里有时间去搞别的，这叫一心专注。学得很辛苦，但是很有成就感，学得会很快乐，真的叫法喜充满。
我们讲演，讲堂里头没有扩音设备，所以你的音量要高，要能贯注到全场。老师是坐在最后一排角落上，他要听不见你就不及格，所以他坐得远远的，坐在角落上，要听到你的声音很清楚。声音不够响亮怎么办？老师教我们求三宝加持，天天拜佛求三宝加持给我们音量，这我们都学过的，有效，真有效。这个都需要忍耐的功夫，你才能有进步，决定是一门深入。可是一个成就的人根重要，如果没有根，你用这些方法成就，你德行没有。德行没有，你知道这个方法，你用上几年也不错，会有成就。可是因为没有德行，你容易堕落，为什么？经讲得好的时候，一讲经名闻利养全来了，你那个爱憎之心生起来，那就是烦恼现前！你才晓得道德的根多重要。
道德的根是什么？那个效果就是清净心、平等心。永远保持清净平等，无论什么境界现前，自己清清楚楚、明明白白，凡所有相皆是虚妄，一切有为法如梦幻泡影，你不会受它影响，你受影响亏就吃大了。所以这个进，真正讲精进，古大德的方法正确；现在讲科学的方法，科学的方法问题很多。实在讲现代的国外这些科学家，他们研究一门东西也是专注，他才会有成果；如果同时涉猎许多东西，不行。所以研究员做研究工作还是一门深入，但是在一般学校里头就疏忽这个方法的选择。世界上这种方式已经搞得很普遍，每个人都认为很正常，这个方法佛门也感染，很多佛学院也用这方法。我也办过一次佛学院，办了一年，我就辞掉不干了，对不起自己良心。
一门深入的教，得一个人很辛苦。譬如你教十个学生，十个学生同样学一样的，不见得，他每个人喜欢自己学一样，那十样，十样那你教起来就很辛苦。可是我们在现在，现前环境可以应付了，为什么？这个经讲这么多年，留下不少的这些录相带、录音带，现在教学就方便，你学哪一门，我有这门资料给你。参考资料告诉你，这套讲经的带子你去听，你听了之后有问题再提出来讨论，这就方便太多了。可是能教几个学生？给诸位说，顶多十个，十个以上你的精神、精力做不到。佛菩萨、阿罗汉行，他们有这个体力，我们凡夫没这个体力，所以一个教十个还行，十个以上决定不行。
人多的时候，人多像过去李老师，李老师跟我们教学，虽然同学有二十多个人，实际上他只教两个人，其他的旁听，这个方法好。他教学教得很潇洒，我们二十个同学轮流教，他教的都很短，实在讲好像是在做实验一样，把古大德这种方法，看看现在还有没有效？就像我在新加坡办短期培训班，三个月一期，那就做实验的，很有效果。这是实验这种方法在现代社会，还能不能行得通？现在教育里面，这个方法还有没有效果？实验果然有效。那成就，成就就是这种方法要坚持下去，一般坚持多久？十年，就十年。
中国古人讲「十载寒窗，一举成名」，十年专攻一部，但是要晓得，德行是先决条件；没有德行你不通经教还好，少造罪业。如果没有德行，你经教说得好的话，你将来一定堕�
