大方广佛华严经讲记_净空法师__第1601-1800集-第114章
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有起心动念，所以起心动念、分别执著是违背了自性，迷失了自性，佛跟凡夫差别就在此地。佛教导我们没有别的，就教我们放下妄想分别执著，佛说本来是佛。这个道理要懂！
一切众生本来是佛，是平等的、是和谐的，不平等、不和谐这是违背性德。你要晓得，别人没有过失，万物没有过失，过失在自己。中国圣人教人「行有不得，反求诸己」，这句话是真理。遇到一切困难、障碍，一定要知道一切万物没有过，过在我自己，你才真正能够开智慧，真正能够解决问题。你要认为过失都在外面，都在别人身上，你永远堕落，你永远迷惑，你不会省悟过来。什么时候知道一切万物没有过，过在自己，你省悟过来了。这要承认，要肯定。
第二「寂灭」，寂绝无为，大患永灭。寂是清净，绝，你看看下面用无为两个字，这句话我们要细心去观察体会大自然，这句话跟中国道家所说的非常接近，老子所讲的，老子主张无为，回归自然。大自然孕育万物，春生、夏长、秋收、冬藏，我们现在人称为大自然的运作规律。无为是什么？无心，我们要想怎样做是有为。所以佛法教我们随缘，随缘是无为，攀缘是有为。攀缘是我要想怎样做，那就是攀缘，那就是有为。有为就有执著、有分别、有妄想，无为怎么样？无为是没有妄想分别执著，就像大自然一样，无为而无所不为。天地孕育万物，无所不为，无所不为那是真正的无为，无所不为是什么？他没有起心动念，没有分别执著。能体会到这个意思，所以佛家讲的随缘，随缘断一切恶，修一切善，度一切众生。《般若经》上给我们讲度一切众生，到最后什么？无有众生而得度者，度而无度，无度而度，无就是无为，为什么？帮助所有一切众生，不著众生相！《般若》讲的三轮体空，那就是寂绝无为，也就是《金刚经》上讲的破四相、破四见，「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，为一切众生服务，寂灭就在现前。
释迦牟尼佛当年在世就是现这个相，寂绝无为，大患永灭。大患是什么？生死、烦恼，这是大患。妄想分别执著佛没有，虽然没有，但是能恒顺众生，能帮助广大众生。帮助他干什么？帮助他觉悟，不是帮助别的，帮助别的是附带的，最重要的是帮助他觉悟。所以佛住世，起心动念、言语造作，我们用这个话说大家好懂，只有一个目的，什么目的？无非是让众生看到、听到、接触到有所领悟。所以佛教化众生，诸位要晓得，他用身教，以身教为主，言教是辅助。所以道叫行道，行道就是你要用身体做出来，把戒定慧三学做出来，这叫行道。
大概在十几年前我第一次去访问北京师范大学，我送一套《四库荟要》给学校，送奖学金，学校接待我。我在它的门口看到一块牌子，上面写「学为人师，身为世范」。当时陪我是副校长，我就告诉副校长跟他们一些大众，这八个字是《华严经》上所说的，他们很惊讶！《华严经》代表整个佛法，你看释迦牟尼佛在世是不是这样？我离开学校之后，我将这八个字改一个字，在我们佛门各地方来推广，我把身字改成行字，行的意思比身的意思广，「学为人师，行为世范」。以后我听说学校真的采用我这个字，把身改成行，「学为人师，行为世范」。释迦牟尼佛做了四十九年，他所做的就是寂灭两个字，寂绝无为，大患永灭，做出来给我们看。
世尊在教学里面把什么叫有为、什么叫无为也说得很清楚。相宗入门课程是《百法明门论》，这我们过去都学过，这是天亲菩萨将弥勒菩萨的《瑜伽师地论》，《瑜伽师地论》讲整个宇宙，他把整个宇宙一切法归纳为六百六十法。当然初学还是嫌太多、太繁，天亲菩萨把它再归纳、再简化，把六百六十法简化成一百条，叫百法。百法就是两大部分，有为跟无为，前面九十四法是有为法，后面六法是无为法。有为法是哪些？心法八个，叫八识，心所法五十一个，心所法就是心理的作用，色法这是讲物质，十一个，不相应行法二十四个，这统统叫有为法。有为法就是什么？有生有灭，不是真的，无为法是没有生灭的现象，所以虚空列在无为里面。可是无为有真无为、有相似无为，真正的无为只有一个，最后一个，真如无为。此地讲寂绝无为，这是真如无为，两种生死都没有了，分段跟变易都没有，这是大患永灭了。
我们看到这句，当然会想到我们现代的社会，整个世界动乱不安，恐怖分子不知道在什么地方、不知道什么时候他会制造恐怖事件。这给现代人生活罩上一层阴暗的影子，让世界上的人在生活当中没有安全感。整个世界都是这样的，尤其是大都市，每个人都有忧患，共同的忧患。还有东西方许多的预言，我们常常听到的讯息「世界末日」，外国宗教常常宣传的，让人听到之后好像感觉大难就要来了。这个灾难既然是全球性的，你到什么地方去躲避？在地上挖再深的洞，你没办法离开地球。所以很多人问我灾难有没有？肯定有，为什么这么肯定？灾难是人心变出来的。为什么华藏世界没有灾难，极乐世界没有灾难？为什么？他们那边人心善良，那边的住众各个都是寂绝无为，大患永灭，他哪来的灾难？所以那个世界称极乐，道理在此地。
回过头来想一想，我们这个世界上的居民起心动念是什么？都是自私自利，都是名闻利养，都是五欲六尘、贪瞋痴慢，怎么会没有灾难？在中国这几千年的历史，中国确实有很长时间的和平安定，为什么会有那种承平之世？那时候的人民淳朴、知礼守法，人跟人都互相尊重，互相敬爱，互相关怀，互助合作，所以天下太平！所感得的自然环境也是风调雨顺，所以大自然跟我们的起心动念息息相关。由此可知，我在讲经的时候提到过多次，极乐世界跟我们世界没有两样，如果我们世界上的居民能够像极乐世界一样真诚、清净、平等、正觉、慈悲，我们这个世界就是极乐，就跟它没有两样。如何能把这个世界变成极乐世界？要靠教学，要有真正的好老师来教。好老师是什么？自己真的证得，然后做出最好的榜样来教化众生。众生有佛性，众生本来是佛，只是没有人教，一有人教，他很快就觉悟了。
我们从去年十一月开始，在汤池做这个实验，我们心目当中想的，大概三年才能看到效果，没想到半年效果就出来了。我给杨老师、蔡老师他们谈，人民怎么这么好教！这样容易受教，出乎意料之外。所以我们回想这个地区传统文化的底蕴深厚，虽然被忽略七、八十年，这个时间并不算短，但是现在有人一提起，大家就省悟过来，太难得！这个实验，我做这桩事情就是做实验的，给全世界那些志士仁人，从事於世界和平工作的这些人做个证明。化解冲突，促进社会安定，世界和平，开会做不到，中国老祖宗的方法，「建国君民，教学为先」，你把教育办好了就做到。
中国最近两千年来，佛教进入中国之后，中国的教育儒释道三家，佛教到中国来，吸收中国儒跟道的文化，所以中国儒释道三家，说老实话，没有办法严格的划分哪是佛、哪是道、哪是儒，没有法子，为什么？他们都学。你看看我们历代这些祖师大德，不要说别的，你看看近代的印光大师，你看他的《文钞》就是，他是大儒，他也是大道、大佛，他儒释道全都学。道家也没有例外，道教里面真正好的道长，他也学儒，他也学佛。儒家这些大德，哪个不念老庄？哪个不念佛经？所以说严格分你怎么分法？这三家已经融成一体，成为中国传统文化，不能分。
自古以来，这三家虽然有门户之见，那个门户之见多半是什么？学生没有真正通，真正通达就圆融。所谓是半桶水，它会响，真正满了就不响，通了。互相批判多半是什么？门户之见，还是有个好胜，还是有个竞争的念头在里面。好胜、竞争，儒释道三家都禁止的，都没有竞争的意思在里头。所以门户之见是个错误的知见，那是什么？自私、傲慢，从这里产生出来的。真的道心平气和，跟儒佛完全融会成一体，真正的儒跟佛道也融成一体，真正的佛跟儒道也是成一体。你看我们的历代祖师你就知道，他们的著作都留下来，我们看近代印光大师的、圆瑛法师的、谛闲法师的，在香港早年倓虚法师的，这些大德们，包括禅宗的虚云老和尚，都是大德！他们对儒、对道都尊敬，决定没有毁谤，决定没有排斥。
我们现在提倡的《十善业道经》，你看《十善业道经》前面雍正皇帝的上谕，那就是序文。这篇上谕是节录的，不是全文，全文我看到了，在《道藏》里面。我也读《道藏》，我把这篇全文抄下来，现在也印在《十善业道经》的后面，让你看看雍正皇帝上谕的全文。所以这三个融合成一体，这才是中国传统文化，不能分。我们今天虽然是学佛，我常讲佛还是要扎三个根，一个根不够稳，一定要三个根。儒的根是《弟子规》，所以诸位要晓得，儒的根是中国五千年传统的家庭教育，中国在全世界无比殊胜的就是家庭教育。
所以这个古文明，只要家庭教育会被重视，中国这个古文明就会在世界上永远屹立而不败。它的教育内容是伦理、道德、因果，这个必须要知道。在过去，每个地方硬体的设施，代表教学精神的，家教，代表家教的是祠堂。在从前的祠堂，除了春秋祭祀，那里头没有人活动，做什么？办学，私塾。私塾设在哪里？都是设在祠堂。我小时候还念过一段时间的私塾，在祠堂里头。第二个代表道德的是孔庙，我们一般称文庙；还有个武庙，武庙是关帝庙，有的人称关岳庙，里面供奉的是关公跟岳飞。最重要的是文庙，孔庙代表著伦理、道德。另外还有个城隍庙，城隍庙是道教的，代表什么？因果教育。你看哪个地方没有这三种设施？无论你到哪个地方，你一定会看到那个地方有城隍庙、有孔庙、有祠堂，这三个一定有，三教鼎立。
以后加上佛教，佛教的寺院庵堂也在中国各地普遍建立，佛教的根是什么？十善业道，用三皈五戒、十善教化众生。所以诸位想想，像一张桌子一样四个腿，多稳固！这个国家民族能够长存在世界上，也经过许多的灾难，但是并没有毁灭，原因就是什么？它的根太稳固。只要这个根在，不但中国人有福，全世界的人都有福。所以我常常说世界要安定先要中国安定，中国安定了世界就安定。中国靠什么安定？要靠传统文化才会安定，这个不能不知道。
中国经过最近这一百年的灾难，满清亡国之后，社会就动乱不安，对於我们传统文化造成严重的打击，这是很多学术界的人士忧心忡忡。所以在台湾首先有《四库全书》的影印、《四库荟要》的影印，这对振奋人心起了很大作用。接著我们看国内《四库全书》、还有《四库》的续编都印出来了。江主席提倡的「以德治国」，胡主席提出的「和谐社会，和谐世界」，这个讯息就是中国传统的文化有复兴的讯息了，好事！我们在这二、三年当中全心全力的在推动《弟子规》的学习。特别要求学佛的同学，你在佛学里头真正能够学得好，总要记住释迦牟尼佛灭度之前他老人家两句重要的遗言，第一句教给我们「以戒为师」，第二教我们「以苦为师」。我们真能够持戒，不怕吃苦，你道业就有成就，如果你不能持戒，怕吃苦，你不能成就。
我常常劝勉同学，世尊当年在世，看到他的物质生活很苦，苦中有乐，有真乐。你们看到现在人享受这些物质文明，享乐，乐中有苦，你要认清楚。乐中有苦享受不得，苦中有乐是真乐。儒家讲的「学而时习之，不亦说乎」，真乐；佛家讲的法喜充满，常生欢喜心，真乐！佛教人离苦得乐，但是苦跟乐世间人不认识，世间人把苦看成乐，觉悟的人清楚明白，我们不能不知道。真正在里面得到乐趣，没有别的，读书。孔夫子自己承认，没有什么别的长处，只有一个长处，好学，这点就了不起！
我们要发心好学，每天不离开圣贤的典籍，那你是每天没有离开圣贤人，每天不离开经教，就是每天没有离开佛菩萨。诸位一定要知道，如果没有经教，供养佛菩萨的形像，佛菩萨在不在？不在！那个像是假的，不是真的。你一定要天天读诵经典，天天学习经典，这个经典里面你懂多少你就学多少，天天学，决定不放松。活到老，学到老，佛家讲尽形寿受持读诵、为人演说，这个话说得好！为人演说，演是我要做到，懂得多少我做多少，我做出样子来给人看那叫演，别人来问我给他解释叫说。你就晓得教化众生，佛家讲普度众生，是以身教为第一，就是我们做出样子来给人看。言教是辅助，是其次，最重要是身教。所以才能够感动人，才能够帮助自己，成就自己，帮助别人回头是岸，帮助别人破迷开悟。我们能够这样学，自己这一生当中决定得生净土，那就大患永灭。
寂绝无为，大患永灭，在我们这一生这一世真的做不到，但是我们应该在这个世间能放下的尽量多放下，要觉悟，不要给自己找麻烦，不要给自己加重负担，那你就错了。就是建一个小道场，像印祖所说的，二十个人在一块共修，也要随缘而不攀缘，为什么？攀缘就苦。攀缘你要求人，求人人家未必答应；随缘，有这个缘，很欢喜，很好，没有这个缘，好好修自己，自己修行有成就自然有感应，不用操一点心。今天时间到了，我们学到此地。
大方广佛华严经 （第一六五一卷） 2006/11/4 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1651
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，明十地位。这一共有十九首颂，我们上面经文讲到第三首，说到法身不朽，因为它具足「涅盘八味」。八味第一个是「常住」，三际常存，十方恒在；第二个是「寂灭」，寂绝无为，大患永灭。今天我们来看第三个，第三个「不老」，不迁不变，无增无减。实在是不容易体会到，这是大乘涅盘的境界。八句都不好懂，为什么？不是我们的常识。譬如讲常住，在我们感官的世界里，这个世界是无常的，有过去、现在、未来，有此界、他方，跟佛菩萨所证的、所说的完全相违背。所以这个境界，佛祖一再跟我们说唯证方知，你不证得，你没有办法理解。这里面有个大道理，总的原理原则，这也是我们世间人无法证得的，那就是宇宙的真相到底是什么？涅盘八味就是讲宇宙真相。
「不老」，我们人为什么会老？你看每个人，从童年，这我们看到的，到少年、到青年、到壮年，慢慢到老年，人生必经的历程，哪有不老的？这是经上世尊随世俗说的。所以佛说经依二谛，讲涅盘、讲法身是依真谛说的，就是诸佛如来亲证的境界，他们见到的。另外一种，随我们的境界，随我们凡夫知见，告诉我们有生老病死、有成住坏空、有生住异灭。这一说我们就懂，一点疑问都没有。讲不生不灭、讲常住不空、讲不老不死，这个我们就迷惑了。他讲的是真的，我们今天所体会到的真的是虚妄的，不是事实真相。
事实真相就像此地所说的，不老，怎么不老？不迁不变。不迁就是没有移动，永远不变，也不增也不减，永远保持它的原状。原状是什么？原状是空，�
