大方广佛华严经净空法师第1801-1880集-第188章
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下面说高者，这解释高的意思，前面是讲十桩事，「高者，具成八万四千诸度法门，自在障外」。这是须弥山的高，也是表法，高是什么？具是具足，成是成就，一丝毫欠缺都没有，具足成就八万四千诸度法门；换句话说，具足究竟圆满的佛法。佛是觉悟的意思，法是方法、门径，究竟圆满帮助众生破迷开悟的方法。自己怎么样？自在障外，障就是十法界，自己在一真法界，在障外。「为众生故，入生死海，亦具八万四千诸度法门」。这就说出来了，你看佛、菩萨，这个菩萨是法身菩萨，就是初住以上，这不是十信位的菩萨。为众生故，众生有感，入生死海，记住就是前面所说的遍应十方。不离本处是一真法界，障外，不离障外；遍应十方，十方是障内。十方里面就是什么？他有妄想分别执著，妄想是无明烦恼，分别是尘沙烦恼，执著是见思烦恼，「愿消三障诸烦恼」，这是十法界，遍应十方。应化也具八万四千诸度法门，前面是性具，自性里头本来有的。应化在十法界这是讲修德，他在那里修行，他的修行就是身教，就是前面讲的教、行、果，他要示相，性具里头没有形相。所以八万四千法门不是学来的，你自性里头本来有的，只要见性全都出来，惠能大师给我们做最好的榜样。
「据金刚性，邻胜义空」，金刚是讲不坏、不变不异，这是什么？自性。邻是做邻居，胜义空是真空，佛讲空讲了几十种空，胜义空是第一义。空不是没有，不是说什么都没有，空有不二是胜义空。为什么说空？因为它没有形相，六根接触不到，眼看不见，它不是色法，耳也听不见，心里想也想不到。心里想是第六意识，第六意识也缘不到，所以叫空。它什么都有，样样具足，只要有缘马上就现前。今天时间到了，我们就学习到此地。
大方广佛华严经 （第一八七八卷） 2007/12/6 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1878
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「升须弥山顶品第十三」，大科第二段「释名」，今天接著我们看清凉大师的《疏》，第二段。「又智入佛慧，必穷其底。德超方便，迥出群峰。为显十住功德妙高，是故须升妙高山顶。」我们从这段看起，升须弥山顶是表法的，这才是世尊说法的真实义。入佛的境界就是入真如自性，诸位要晓得，佛慧就是自性，特别是讲自性本具的般若智慧。要怎样才能入？入跟证的意思是相同，你就证得、契入，必须是智，就是智慧。这个智慧是什么意思？戒定慧的慧，这是智慧，因戒得定，因定开慧，前面的智就是这个意思。所以定是方便，戒律叫最初方便，定还是方便，目标是智慧，因定开慧，慧才能契入自性。佛慧是自性本具的般若，不是修来的，前面戒定慧是修的，这不是修的。修德与性德相应，佛慧是性德，前面的智是修德。你不修，你永远不能够契入，永远不能够证得，也就是说你迷了，你回不了自性，这个地方讲的佛慧就是自性。
佛法常讲回头是岸，回头这两个字，说起来容易，做起来，在我们凡夫分上来讲，确实有很大的难度，回不了头来。什么人能回头？佛法说得好，信佛的人能回头。我们听了这个话很安慰，以为什么？我们信佛了，可以回头了，其实不然。我曾经跟诸位做过多次报告，我学佛九年，学佛七年出家，九年受戒，受戒之后在佛法的习惯，第一桩事情要去拜老师，感谢老师栽培、教育的恩德。这个世间，古时候世间人考取功名，考取举人或者考取进士，第一桩大事回家去拜祖宗，去祭祖，这都是什么？不忘本。佛门里面出了家受了戒，头一个去拜老师，报本反始，这人心淳厚，一生当中不忘记父母之恩、老师之恩，所谓孝亲尊师。我到台中去拜望老师，还没进大门，看见了，老师在里面，我在外面，他看见我了，在里面就指著我「你要信佛」，说了好多声，说了好大声，你要信佛。
你想想看，学佛九年，讲经教学也两年，我一出家就教佛学院，就开始讲经教学两年，现在受戒回来，难道不信佛吗？说实在话，真的不信。老师给我这次的教训印象非常深刻，我走进去之后，他让我坐下来，然后问我，你懂不懂这个意思？我说我不懂，真不懂。我不信佛能学佛吗？不信佛能出家吗？不信佛能受戒吗？他告诉我，许多老和尚都八、九十岁了，到临死的时候还不信佛。我这句话就愣住了，我们才初学，老和尚一生都不信佛，这个话怎么讲法？老师跟我说明，信有迷信、有正信、有真信，我们充其量算上个正信，不是真的。正信是什么？你不迷信，你对佛法道理已经懂得相当多，这是正信。什么叫真信？真信是你做到，才叫真信；你没有做到，你会讲，你不能行，不是真信。你就想这个，这个我们一想就服了，确实佛讲的十善业道没做到，做到的都不够标准。十善业道做不到，那其他就不必说了。从这个地方才知道，信难。
真正信佛的人，他在这一生当中有机会入佛慧，入佛慧就成佛。我们现在《华严》学了这么多年，对这桩事情理解很清楚，没有怀疑了，为什么？「一切众生本来是佛」，你要真心想学佛，哪有不成佛的道理！所以我们读到夏莲居老居士的书，他老人家一生真的是大声疾呼，劝导人要真干，真干就是真信，可不能干假的。干假的是做给别人看的，那是假的，真干是提升自己的性德。我们为什么做不到？知道这桩事情要紧，为什么做不到？烦恼习气障碍住了。烦恼习气里面实在讲，孔老夫子说得很好，「使骄且吝，其余不足观也已」。这个烦恼是什么？骄傲、傲慢，总以为自己比别人强，别人不如我。吝啬、小气，虽然也做了许多好事，还是吝啬，为什么？你做的时候心不诚、心不敬，力没有用到。譬如我有十块钱，做布施的好事我只拿一块，这吝啬。不像菩萨，菩萨布施是圆满的，一丝毫不留的，菩萨能做到。世间人做不到，这做不到情有可原，为什么？赚钱太难，得来不易，所以使放下也不容易，这些在世道人情，我们能体会得到。
总要搞真的，你才能入住，证得初住菩萨的果位就是入佛慧。入佛慧必穷其底，这是真的不是假的。所以你只要见性，虽然你刚刚见性，你的智慧、德相决定跟诸佛如来是平等的，你功德圆满了。上面虽然还有那么多位次，十住上面还有十行、十回向、十地、等觉、妙觉，那些没有关系，那些是佛随顺众生说的。实际上证到初住位次就平等，你们想想这道理，他不起心、不动念、不分别、不执著了，你说平不平等？究竟佛的果位没有妄想分别执著，初住菩萨也没有妄想分别执著，他怎么不平等！所以菩萨称为正等正觉，等是平等；阿罗汉不平等，因为阿罗汉还有起心动念、还有分别，这不平等。菩萨，没有见性的菩萨叫权教菩萨，不平等，他不是正等正觉，他还在正觉位，这个诸位要知道。叫权教菩萨，名字是菩萨，他的地位、他修学所证得的，跟阿罗汉、辟支佛是平等的。
见性的菩萨这就是法身大士，智者大师称为分证即佛，他是真佛不是假佛，真佛，没有圆满，什么不圆满？无始无明习气没有断干净。无始无明的习气没法子断，你要想断它，那你马上堕落了，为什么？你一想断它，你起心动念、分别执著全来了，那不叫六道凡夫吗？所以在这个位次上修行，叫什么？无功用道，所谓此处用不得力，你只要稍稍一用力就堕落。前面我们讲得很清楚，我们用酒瓶盛酒，那个习气是味道，酒倒尽了，擦得干干净净，确实一点都没有了，闻闻还有味道，叫习气，所以它不碍事。初住菩萨就有这个能力，前面所讲的遍应十方，十方众生有感他就能应，应以佛身得度他就现佛身，应以菩萨身他就现菩萨身，得大自在。他跟究竟果位上的佛没有两样，不同的就是一个习气全断了，没有了，再闻闻瓶子，一点味道都没有。他的味道怎么消除？随著时间慢慢自然就没有了。根本就不要管它，一管就坏了，愈管味道就愈浓，那就错了，所以根本不管。
哪个地方有感哪里就有应，虽然有应，而绝对没有起心动念，这个要知道。释迦牟尼佛示现在我们世间，有没有起心动念？没有。不但释迦牟尼佛没有，这现佛身，现菩萨身像龙树菩萨、无著、天亲，或者现比丘身分、祖师大德，像惠能、智者、善导、永明延寿，不都是古佛再来吗？他示现在世间教化众生有没有起心动念？给诸位说，没有，如果起心动念他是凡夫。他们的示现，是自性法尔如是。以前我们对这桩事情确实很难体会。我们参观了江本博士的水实验，我两次到东京参观他的实验室，我也在显微镜底下看看，这问题解决了，明白法尔如是。水，我们给它个意念，「我喜欢你，我尊重你」，它的结晶就非常美；「我讨厌你，我不喜欢你」，它的结晶就很丑陋，随著人心它起变化。它有没有分别执著？没有，它有没有起心动念？没有，这叫什么？这叫法尔如是，这就是性德起用。性德起用是佛方便说出来的，其实不能有性德起用的念头，有这个念头，你就马上妄想分别执著同时具足。
佛跟法身菩萨有这个本事，这个本事叫什么？叫不二法门，入佛慧也就是入不二法门。说跟不说是一不是二，分别跟不分别是一不是二，执著跟不执著是一不是二，好难懂，真不容易懂。我们说执著，执著跟不执著怎么是一？执著就是不执著，不执著就是执著。这话怎么讲法？执著是性德起用，不执著是性德的理体。起用是什么？起用就像水现的结晶，这是它的起用。水里头有没有结晶？没有，真的没有，它如果有，它结晶就不会变化，所以它没有。我们同是一个人，同样用爱心来对待它，前一秒钟、后一秒钟它所现的相不是一个相，决定有不相同的地方。那是什么？我们的爱心成分不一样，前一念的爱心打九十分，后一念的爱心是八十几分，现的就不一样，这大同小异。江本博士告诉我，几十万次的实验当中，从来没有看到两个图案是相同的。这就显示出「迷唯一念，悟止一心」，把这个道理显示出来了。到什么时候完全相同？到佛的境界，那我们可以说到初住以上的，明心见性的境界，相同了。为什么？他妄想分别执著都没有了。我们今天讲爱、讲讨厌，念念里面的程度都不相同，从水实验里面可以很清楚的显示出来，那个爱的意念大同小异。念念都有差别，是凡夫，所以叫无常；佛在经上用这名词用得好，不是常住真心，常住真心决定是相同。
所以智入佛慧必穷其底，底就是究竟圆满，跟十方如来所证得的完全相同，只要你把起心动念放下。这都是教导我们修行最高的方法，最圆满、最究竟、最彻底的方法，放下起心动念，六根接触六尘境界，学著不起心、不动念。参禅的人要求是什么？要求自己坐在禅堂里像个木头人一样。当然你没有变成木头，木头人是什么？他不起心、不动念，你有眼耳鼻舌身，眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身之触，都能不起心、不动念，那就是如如不动佛。虽不起心、不动念，知不知道？清清楚楚。如果不知道的话，那叫无明，那就错了；清清楚楚、明明白白，没有起心动念、没有分别执著，这是法身菩萨，这是三世诸佛。一切众生本来就是这个样子，只要你把起心动念、分别执著放下你就是。佛不吝啬，佛没有丝毫隐瞒别人，统统都说出来了，问题是你有没有听懂？你有没有体会到？听懂了、体会到，你能不能在日常生活当中去练？不能够这三种一起放下，佛有方便，你先放下执著，执著放下之后再放下分别，最后再学不起心动念。这三个同时一次放下的，那叫上上根人。在印度为我们示现的释迦牟尼佛，是一次统统放下；在中国是惠能大师，为我们表演也是一次全放下。所以惠能大师开悟的境界，跟释迦牟尼佛菩提树下夜睹明星大彻大悟境界是相同的。在印度是应以佛身而得度，他就现佛身；在中国是应以祖师身得度，他就现祖师身，三十二应里头的。所以真正用功没有别的，放下。
我非常感激章嘉大师，因为第一天我就问他这个问题，我说我现在知道佛法好，有没有方法能叫我很快的契入？他告诉我，「看得破，放得下」，就契入了，这是讲真话，没有丝毫隐瞒。我问他老人家：从哪里下手？布施，这是最初方便。我们听他的话，了解的意思很浅，不像现在有深度，那是刚刚入佛门，了解得很浅。好，学布施，布施是放下，先放下身外之物，外财，然后能再进一步用内财布施，内财就是做义工，在道场做义工。我在忏云法师茅蓬做义工，在台中莲社、慈光图书馆做义工，这是内财布施，这叫最初方便。以后慢慢懂得了，放下那些外面是小事，但是想想看也不是小事，为什么？那外面都是障碍，障碍统统放下之后，真正的正意，这是如来真实义，是教我们放下执著、放下分别、放下起心动念，这是如来真实义。但是如果你身外跟内财都放不下，执著分别你就别想，所以真的还是最初方便。老师给我们引导让我们上第一个阶梯，上第一个阶梯，慢慢会发现有第二个阶梯，还有第三个阶梯；可是这第一个阶梯，没有人指导你，你不知道。
样样都要放下！尤其是修行，你要想真正能够契入，首先放下你的自尊心，你要学什么？谦卑，那你菩提道上就一帆风顺。这个自尊心，不肯低头，处处要跟别人争，不肯谦虚卑下，你就永远入不了佛慧。古人说一句话说得很有道理，「退后原来是向前」，这个话说得太好了。成语里头有说「以退为进」，那是真的进步，你进是什么？你进离不开烦恼，你往烦恼里面进；可是一退的时候，烦恼没有了，彻底明白了，几个人懂这个道理？老子懂得。老子从来不跟人争，《道德经》里面，他最推崇的水，教我们要常常学水。佛法里面也重视水，你看看供佛菩萨最重要的供具就是一杯水，但是佛门里面这杯水是取它的清净平等。老子取的是什么？水往下流，它不往上，永远不跟人争，不跟人争，跟什么人都好处，谁都喜欢你。为什么？你跟他没有利害冲突。你跟他争就有利害冲突，你能够不跟他争，就没有利害冲突。别人要名，名给他，他要利，利给他，他要权，权给他，他要势，势给他，要什么都给他。那我们什么都没有了，什么都没有，见性，成佛了；你还要留一点，留一点你就永远脱不了六道轮回。这个道理你要是懂得，参透了，叫什么？叫看破。所以你不看破你永远不肯放下，你看破多少你能放下多少。从你放下，知道你的智慧达到什么程度，看你放下多少，那是功夫。所以入佛慧就是大彻大悟，就是明心见性；必穷其底，这就是说跟究竟果位没有差别。
「德超方便，迥出群峰」，群峰是代表十法界，十法界高高低低像山，不平，最下面是地狱，饿鬼道就比地狱高，畜生道又高一级，就像大大小小的山。到十法界的佛法界，那就是须弥山，最高的山，上面就没有了，上面到虚空。这个德超越方便，怎么超越方便？彻底放下了，十法界全放下了，他才能出得了十法界，放不下就出不了十法界。明白这个道理，这
