大方广佛华严经净空法师第1801-1880集-第175章
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衬照希咔槲逵⑻安_痴慢是烦恼障；你学了很多东西，如果不放下，变成所知障。佛经也是如此，经教要学得很多，没有放下执著，也变成所知障。这不能不知道！佛经学了很多，放下执著，你就进入菩萨的位次，初信、二信、三信、四信，四信位的菩萨。执著全放下了，确实没有执著，七信。八信、九信把分别放下了。十信心满，起心动念放下了，十法界就没有了，这叫《华严经》上初住菩萨，初住菩萨就是真的佛，真正成佛了。入了什么？入了清净平等觉。等觉菩萨、究竟佛果，没有起心、没有动念、没有分别、没有执著，初住位的菩萨也没有起心、也没有动念、也没有分别执著，平等的。平等的为什么还要讲那么多等级？清凉大师把这个问题给我们解答了，无明习气没断。无明是断了，起心动念是无明，断掉了，习气没断，这我们才真明白。
所以初住菩萨在遍法界虚空界里面与一切众生感应道交，跟等觉、跟究竟佛果没有两样，这个要懂。不但我们对这些菩萨不能轻视，不能有差别，提到阿弥陀佛，这是究竟圆满佛；这是初住，就小看一点，错了，你还是有分别执著。如果你没有分别执著，你就平等了。你这个看法连阿罗汉都不如，阿罗汉对於这种分别就很淡薄了。所以我们要学，在生活上要学，学什么？学平等。可是平等的基础是清净，心不清净哪来的平等？要修清净心，必须要放下烦恼习气。习气难，烦恼真的要放下。自私自利，根本没有这个东西，名闻利养要看破，五欲六尘的享受要放下，为什么？它会增长贪瞋痴。能放下五欲六尘享受，断贪瞋痴就容易；如果对这个享受还很重视，断贪瞋痴很难。五欲六尘在外，贪瞋痴在里面，它有影响的，所以佛教给我们先断外面的，断外缘，然后再断里面的，这有道理。这就是广大慧超越二乘，真广大。
「三、真实者，明其体性，内证无虚故」。明是明了，体性是什么？就是自性本自具足，这个没有生起的因，自性里头本来具足。自性很不好比喻，所以我就想起我们童年的时候玩的万花筒，那个用来比自性有点相似。万花筒千变万化，实在讲你很难找到一个相同的图案，不容易找到，你这一转它就变了，里面一些碎的彩色纸片，有个纸片位置跟上次不一样，全盘都不一样。所以从万花筒这个比喻，不管变得多少，从来找不到第二个样子，那是万花筒里面本来具足，不是外头来的。所以自性本具的智慧不是你学来的，你所学得来的不是真智慧，这个东西要亲证。怎么证法？放下就证得。而且很妙，像印光大师讲的，你放一分证得一分，放两分证得两分，不是说完全放下你才证得，渐渐证。你能证得一分、二分，生法喜，法喜充满，得受用。然后的修学欲罢不能，别人看到苦，你有无量的快乐在里头。如果真的像释迦牟尼佛那样，三衣一钵，日中一食，树下一宿，要是真的苦，跟释迦牟尼佛那些人早就散掉、跑掉了。为什么这个团体这么好？这么快乐？内证无虚。内证他就通外面境界，内外是一不是二，所以一定从内，从外面很难，所以见性全明白了。
我们从大乘经里面读到，世尊当年跟从他的这些弟子，出家的常随众一千二百五十五人，在家这些弟子那就更多了，没法计算，这里面有诸佛菩萨再来的，不少！佛常常跟我们讲，一佛出世，千佛拥护。这出世是什么？缘分到了，这一尊佛跟这个地区众生有感，他来应，不论应什么身。就像惠能大师，他开悟了，住在现在的南华寺，你看他的弟子多少，在家出家至少有几十万人；真正开悟的，跟他境界相等的，四十三个，那叫得度的，上上根人。其他有大悟的、有小悟的，很多。解悟的就更多了，解悟的现在我们讲搞佛学，能理解，做不到，就更多了。这里面有没有古佛菩萨再来？肯定有，来做影响众，来拥护。所以说无论你用什么身分，三十二应，应以什么身得度就用什么身，无论示现什么形相，他是真佛，他不是假佛。那我们就联想到肯定千佛拥护，所以他有那么大的影响力，道理在此地。这样子正法才能久住，正法才能普利众生，所以内证就很重要。内证离不了戒定慧，都是要从戒定慧下手。证是什么？慧开就证了，一定要从戒。一切经，每部经里面都讲戒律，都讲一些规矩，我们要做到。你看每部经到最后，最后一句「信受奉行」，听了之后相信，不怀疑，受是接受，明白了，接受了，接受就依教奉行，我照做，才能成就。他要不能依教奉行，那就变成佛学，他没有内证功夫。没有内证功夫，他对於佛所说的虽信，信得不清净，依旧是有疑惑，疑惑他自己都不知道。这个太多了，例子太多了。必须自己智慧开了，得受用了，一丝毫怀疑都没有，这生实相。
无边慧，这有两个意思，第一个是「量智普知故」。量智这讲数字，三千大千世界、华藏世界，这都属於量智，十法界依正庄严，无量无边诸佛刹土，遍法界虚空界，这都讲到量，普遍知，没有一样不知道。我们通常用一句话说，「全知全能」，这是外国宗教对上帝、对神的赞叹。在佛法讲，我们每个人都是这样的，都是全知全能，这大家平等的，只要把你那个障碍除掉，这智慧就现前。我们希望这智慧现前，那你就晓得要在放下执著下手，相信佛的话，佛没有一句话是骗人的，从这里建立信心，这是第一个意思。第二，「离种种二边，即中道慧也」。这都属於无边的。离种种二边就是说对立的概念没有了，这就是离种种二边。凡夫、二乘都还有分别，对立是从分别来的。有长就有短，有大就有小。科学家讲相对的世间，相对论。佛法里面没有相对的，虽然讲二边，二边是一，讲能、讲所。所以欧阳竟无说佛法不是哲学，为什么说不是哲学？哲学是有二边的，有能有所，佛法虽然讲能、讲所，能所是一不是二，哲学里头没这个说法，所以他说「佛法不是宗教，不是哲学，而为今时所必需」。为今时所必需就跟汤恩比讲的话差不多，解决二十一世纪的问题需要佛法，佛法能解决。
二边就对立，对立提升就矛盾，矛盾提升就冲突，所以冲突的根是二边、是对立。我们要学，学什么？不跟人对立、不跟事对立、不跟一切万物对立。怎么不对立？自他不二。人跟我对立，我不跟他对立，因为我晓得自他不二，他不知道，不能怪他。所以他对我，我能够忍受的，我都承受，不计较；我不能忍受的，回避，离开，也不计较。久而久之，对方他就明白了，至少他会想到他一生当中碰到一个好人，没有碰到另外一个朋友像这个朋友一样不记恨的、不记仇的，你怎么样去毁谤他，他不毁谤你；你怎么样去整他、害他，他不害你，这是什么？离二边。再扩大对一切众生，连蚊虫蚂蚁都尊重。确实都把它跟对佛一样尊重，那它通，真能通灵，它也会感觉到，他称我作菩萨。换句话说，它也不会伤害你，它不会叮你，不会咬你。甚至於咬你、叮你，你可以谈条件，你叮我可以，叮在某个部位，不能叮在脸上，叮在脸上明天见人不好看，人家看不到的地方，而且还有一个条件，要不痛不痒。全都做到。不愿意让它叮的时候，干脆你到别地方去，你不要到我这儿来。听话，蚊虫蚂蚁都会听话。这是中道慧，中道是没有二边，没有对立的。
末后一个胜慧，胜是超胜，「超地位故」。第六是殊胜慧，殊胜是「同普贤」，这个解释得好，普贤是究竟圆满，同普贤。好，今天时间到了，我们就学习到此地。
大方广佛华严经 （第一八七三卷） 2007/11/15 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1873
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，大文第三，就是最后的一段，九首颂，我们从第二首看起：
【此法希有甚奇特。若人闻已能忍可。能信能受能赞说。如是所作甚为难。】
这是末后一大段里面的第二段。这首偈是总显，后面还有七首偈是别明，说「信受难得」。就是这品经「贤首品」特别说明，信受非常不容易。『此法』就是指这品经。这品经非常希有、非常的奇特。清凉大师在这里有简要的开示，为什么说希有？「佛出悬远」，远，距离我们现在三千多年，照外国人的讲法也是二千五百五十一年，这是悬远。「已难可遇」，已经是非常难得遇到。「唯初成顿说，故希有也」。佛当年出现在世间，菩提树下夜睹明星大彻大悟之后，把他所见到的境界完全说出来，就是顿悟。这个顿的意思我们讲了很多，每天都有新来的同学，所以重要的不能不重复。因缘太希有了，到这边来一、二天，总不能白来。顿是没有阶级，初成佛的时候，这地方就看到佛是圆顿彻悟，这真是希有。
他老人家给我们示现的，十九岁出家，离开家庭到外面去参学，寻师访友。当时印度的学术、宗教非常发达。世尊参学的时间是十二年，从十九岁到三十岁，到处去拜访、去学习，学了十二年。印度这些高人统统都拜访过，可以说一个都不漏。为什么要这样做？这个意义很深，往后世尊讲经教学人家才能服气，心悦诚服；如果你还有地方漏掉的，别人就怀疑，你学的东西不圆满，还有几位大师你还没见过；统统都见过了，大家就没话说。用十二年的时间，学的东西当然多。这十二年当中还有六年的苦行，那个苦行是跟宗教学的，印度宗教都修苦行，你不修苦行他们瞧不起你，所以佛也修了六年苦行。禅定，印度无论是学派、宗教，没有不修禅定的，叫四禅八定，全都学了。换句话说，你们能的我都能，你们会的我都会，这大家没话说了。
佛到恒河边上找一棵大树，这棵大树以后就叫它做菩提树。菩提是觉悟的意思，佛在这棵大树底下夜睹明星大彻大悟，明心见性，见性就成佛了。这个大彻大悟就是顿证，没有阶级的。那我们现在懂得了，佛讲得很清楚，就是把他对於世出世间一切法，我们今天把它分类，就是一切人、一切事、一切物，总的就是一切法，妄想分别执著全都断掉了。世出世间再没有妄想，妄想就是起心动念，真正做到不起心、不动念、不分别、不执著，这就彻悟了。悟了之后，换句话说，他十二年所修学的有许多问题不能解决，也没有人能够说出答案，这一悟之后全都明白了，为什么？自性里面本有的智慧、德能、相好全都现前。也就是世尊在这部经，我们现在还没念到，在后面「出现品」里所说的，这是他见到的事实，「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想分别执著而不能证得」，这就把众生本来面目说出来了，肯定的承认一切众生本来是佛。於是平等的境界现前了，一切众生本来是佛，连山河大地、树木花草都不例外，情与无情同圆种智，这都是世尊在《华严经》上所说的。
整个法界是自性变现出来的，唯心所现、唯识所变。这个所变是什么？所变就是讲的十法界依正庄严，心现是一回事，这个十法界依正庄严又是怎么回事情？识变的，识是什么？就是妄想分别执著。妄想是阿赖耶，执著是末那，分别是第六意识，有这个东西才有十法界，如果没有这个东西，十法界就没有了。为什么会有这些森罗万象？佛说这是自性里头本来具足的，真的所谓是心外无法，法外无心，心就是自性，统统具足，这里面没有理由的，没有生灭。《中观论》上讲的八不，就是说这桩事情，「不生不灭，不来不去，不一不异」。这些境界跟我们说明了一桩事实，那就是时间不可得，空间也不可得，这叫诸法实相。佛跟我们讲的「不增不减」，没有增减，只有什么？只有隐现。隐现那是缘分，十法界依正庄严现前了，为什么现的？有缘分，这个缘分是起心动念，所谓一念不觉，这是缘。这个缘佛讲得很好，叫它做无始无明，这个名词用得好。有人听了是无始无明，他还要追问，无始，没有开始，没有开始大概是很久了，到底是什么时候开始的？什么原因发生的？这个无始就是没有开始，也没有原因。你什么时候起心动念？就是那个时候，你起心动念，你有没有开始？你有没有原因？没有。
《楞严经》上富楼那尊者，这证得阿罗汉，听佛讲无始无明，就提出这个问题，什么原因起的无明？到底什么时候起的无明？世尊给他解答得很妙。这个问题在佛法叫大问，问到什么？宇宙的缘起，生命的缘起，这是大问题，这不是小问题。现在科学、哲学里面都在探讨这个问题，一直到现在也没结论，是有几种说法，但是都不能叫人心服口服，佛说的这个好，无始无明。可是真正懂得的人不多，这是什么？说明信受难得，你要相信太难得了。勉强的相信，佛说的，佛不欺骗人，我们一定相信他的，这不是真信。这等於说佛用人格来作保证，绝不欺骗你，你相信他，究竟是回什么事，还是不知道。还是不知道你就相信了，这个信还叫迷信。虽然是迷信，但是有条件，是佛说的，我信得过佛，那勉强就算你是正信。正信还是带著迷，什么时候你自己证得了，那才叫真信，也就是说你也明心见性了。明心见性这个事情不容易，真的是一念顿悟，起心动念分别执著一下把它放下，这个人太少了，释迦牟尼佛一个，在中国我们只看到惠能大师一个，没看到第三个。那怎么悟？你不能够一次放下，你慢慢放，一天放一点，一年放一点，这个可以。那这就不叫顿，叫渐。我们是渐渐的修、渐渐的悟，这叫渐悟。早年我初学佛的时候，方老师用个比喻告诉我，他说顿悟就像上高楼，譬如十层高楼，他一步就跳上去，他不要走楼梯，他有这个本事一下就上去，这叫顿悟；那你跳不上去呢？跳不上去摔下来就粉身碎骨，你摔死了，这是顿。没有顿的本事呢？渐，渐是什么？爬楼梯，爬一层就高一层，慢慢的爬到顶上。爬到顶上跟他一步飞到顶上去是一样境界，一点差别都没有。他是一步上来的，我们是几百步上去的，同样的境界，这是渐修。
在中国禅宗里面讲的，顿根得上上根人才有这个能力，上中下三根都不行，上中下三根都要渐修，这我们要知道。上中下三根，上根，一般讲修其他的法门还行，中根以下，修其他的法门不会有成就。那我们就要想到世尊在《大集经》上的开示，他老人家在经里面告诉我们，正法时期戒律成就，什么叫正法？佛灭度后一千年，那叫正法，严持戒律就能证果。换句话说，他持戒就能得定，因定就开慧，行，能办得到。他说像法时期，像法时期是第二个一千年，人的根性不能跟从前比；换句话说，烦恼习气多了，没有上古时代那么单纯，人愈演变就愈复杂，这时候持戒不行了，不能证果，要修定，禅定成就。佛法传到中国来的时候正好是释迦牟尼佛灭度一千年；换句话说，佛法传到中国是像法刚刚开始，所以中国佛法禅的风气就特别盛，这有道理的。修禅定不但能得定，能开悟，禅定里面也有渐修、也有顿悟，都有。六祖大师讲的，上上根人能顿悟，上根之人能渐悟，中下根人那是种善根而已，能得禅定，不能开悟。所以最重要的，我们自己要知道自己的根性。这四个等级，上上根、上根、中根、下根，我们是哪个根，这要知道。说实在的话，你要问�
