大方广佛华严经净空法师第1801-1880集-第143章
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逍遥就走了。让大家知道念佛是真的，念佛不是假的，真到极乐世界去。对这个世间还有什么留恋？来帮助众生，众生肯接受，帮助他；不肯接受，就走了。跟凡夫不一样！凡夫是业力受生，他应该要受苦受难，没有受完，他走不了，那是报，果报。佛菩萨不是果报，是愿力，四弘誓愿，愿力，不是业力。
再看底下第七条，「多世界四大变坏不恼众生无碍用」。这个多世界多半都是讲大千世界，大千世界里面的世界太多了。我们今天讲的世界，都是以现在讲星球，你看太空当中多少星球，比地球大的很多。太阳比地球大一百三十一万倍，不能想像，太阳跟地球要摆在一起的话，太阳很大，地球一点点，无法比。它距离我们太远！太阳光从太阳那里发射到我们地球，光的速度，要走多久？八分钟。光的速度一秒钟三十万公里，走八分钟，你计算这个距离，太远了。太阳在太空当中也不是个大星，算是个中号的，不是大的，中号还小一点。这些世界四大变坏，四大是地水火风，用我们现在科学的名词来讲，物质世界，物质世界在变坏，产生变化，不恼众生，住在这些星球上的众生他不生烦恼。这个现象我们懂。
以地球来说，地球上春夏秋冬，你看春，动植物都生长，春生，夏长；秋天，你看树叶凋零；冬天，冬天就变成树枝，叶子都没有了。这是什么？这是四大在变坏，春天它又生了，总在那里循环。居住在地球上这些众生，所有一切动物也都习惯了。春天它要生育，夏天的时候成长，秋天的时候它懂得收敛，冬天的时候它要找个地方做窝，去避寒冷，动物都会。地球上是这样，其他星球也不例外，决定不要以为其他的星球里头没有人住，没有动物。我们在佛法里面得到的这个知识，佛告诉我们，依报随著正报转，先有正报，后有依报。如果这个地方有物质，如果说这里面没有精神，物质从哪里来？物质是精神变现出来的。法相唯识的四分讲得很清楚，阿赖耶的体、本体就是一念不觉，无明，本体是一念不觉。随著不觉就产生三种现象，第一种现象就是起心动念，动相，叫业相，无明业相；从无明业相就产生转相，转相就是见分，就是精神；从精神再变成境界相，就是物质。只要你看到物质，星球，它肯定有众生居住在那里。但是这些众生他们空间维次跟我们不一样，我们看不见他。他是不是能看到我们？如果他的空间维次高，他可以看到我们，我们看不到他。就好像我们看蚂蚁，我们看蚂蚁看得很清楚，蚂蚁看不到我们，空间维次不相同，蚂蚁是二维空间，我们是三维空间。所以这个道理要懂。
如果我们有能力突破空间维次就看到了，月球里头有众生，居住在那边，太阳里面也有众生。太阳是颗火球，是的，那些众生需要火，没有火他不能生存。就好像我们地球上，热带的动物到寒带不能生存，寒带的动物到热带不能生存，一样的，他需要！一切众生生活需要的环境不一样，千差万别，你怎么能说他没有？所以佛经里面讲，月亮里有月光菩萨，太阳里头有日光菩萨，这是真的，这不是寓言，不是随便说的。我们懂得一些基本的原理原则，我们相信，只要我们把执著，不要说分别，只要执著打破，这些星球里面的真相我们就一目了然。为什么？你执著没有了，六种神通现前，天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。你能力恢复了，你可以看到月亮、看到太阳里面那些众生在那边的活动，你都清楚。所以，四大的变坏，转变，里面的众生他居住得很安稳，没有受到妨碍。
我们现在这个地球是个乱世，特别是自然生态被破坏，许多的生物，动物、植物，一年一年的在地球上绝种，消失了。这些众生好像是受到恼害，你仔细再观察，他死了又换一种身，还在地球上，换个身，他对这个环境他又适应了。他从前那个身体不适应，他换个身体他又适应了，没有障碍；换句话说，他生生世世造的那个业，还是受业力在主宰。如果他有缘闻到佛法，他生到佛国土，当然这是无比殊胜，最大的喜事，脱离了业力的范围。我们学佛的人最大的心愿就是摆脱业力，我们接近愿力的氛围，我们自己的愿跟阿弥陀佛的愿能相应，就是这两个气体它能融合，一接触就融成一体，这就正确。四十八愿是阿弥陀佛发的，释迦牟尼佛传给我们目的何在？目的叫我们也要发跟阿弥陀佛同样的大愿，同心同愿、同德同行。跟阿弥陀佛的身、跟阿弥陀佛的土融合成一体，这是真正的往生，那么你的经没有白念，你的佛没有白学。
再看底下一条，「多世界三灾坏时不损众生无碍用」。三灾有大三灾、有小三灾。小三灾，佛经上讲的是战争、瘟疫、饥饿。战争是七天，这佛经上讲的，战争是七天，七天七夜；瘟疫是七个月零七天，严重的瘟疫；饥饿是七年七个月七天。早年我们看许多的注解都看不懂，注的我们都想不通。即使大的战争，第一次世界大战、第二次世界大战，算不算刀兵劫？不算，不算是小三灾。可是，这说起来应该五十年前了，我第一次跟道安法师我们组成一个团到韩国、到日本去访问，我们到长崎、到广岛。五十年前，大概是二次大战之后的差不多是十年的样子，结束了十年。长崎、广岛的地上生草了，植物从地上长出来。我去看了之后，马上就明白了，佛所讲的小三灾是核子战争，这是让我们看到了，消息看到了。是什么样战争？那就是第三次世界大战，武器是核武、生化，真的整个地球会毁灭。核子战争要是发生七天七夜，世界上人都没有了。没有被炸死的，被辐射照到的都变成传染病，七个月七天之后你还能活下来，算你是活了，还有一条命。被辐射照的，差不多都过不了七个月，过不了半年。纵然你活下来，地上草木不生，那就挨饿，饥饿，你看七年七个月之后地上才长草。我当时跟道安法师讲，佛经上讲的小三灾我明白了。道安老法师想想，对，很有道理。佛就是讲的这种战争，不是普通战争，普通战争不算，我们跟日本人打了八年那不算。这个战争七天还得了，一颗原子弹，一个城市没有了。小三灾，佛在经上讲了，会不会有？有，很可能，现在有许多核武国家，造了这么多原子弹干什么？小三灾来的时候用。
大三灾那就严重，大三灾是世界的成住坏空。那就是我们在天文望远镜里面常常看到的，星球，突然那边没有，发现一个新的星球；以前有的星球不见了，坏掉了，成住坏空。大三灾讲水火风这三灾，火烧到初禅天，水淹没二禅天，风吹坏三禅天，到四禅天没事，四禅天叫福天，有福报，就是水火风灾它都没有，这第四禅。大三灾，几乎三千大千世界一大半都要遭大灾难。「不损众生无碍用」，这句话怎么讲？在小三灾、大三灾的时候，有善根的人、有福德的人，菩萨用神力把他移到别的世界去，这避难；而众生，众生不知道。所以你要晓得，善根福德，菩萨来做因缘，菩萨来帮助你；你善根福德没有，你逃不了。这小三灾，我们看得很清楚，地上挖个洞能避难吗？不可以。应该怎么样？断恶修善，积功累德，你不要害怕。我们读了这些经文我们信得过，到那个时候，自己有善根福德，跟菩萨有缘，他会把我们移到一个安全地方，我们自己都不晓得。这自在神通的作用。
这些事情说起来好像是神话，真的，相信的人有福了，相信的人得度。你要怀疑他，你要不信任他，你就逃不过业力的范围，你要受这个业报。从这个地方讲，信佛，信太难了。李老师教给我，做到才叫信，你没有做到，不是别的原因，是你不相信，你还是相信你自己的习性。佛法，佛法所说的是你的自性，是你的本性，也就是你不相信我有本性，不相信有自性，相信习惯。圣教里面所说的信是这种讲法。一个人如果相信自性，惠能大师讲的你丝毫不怀疑，「何期自性，本自清净」，我的真心、本性是清净的，从来没有染污。染污是什么？染污是阿赖耶，怎么能不恢复？当然能够恢复。「何期自性，本不生灭」，从来就没有生死，不生不灭，宗教里面讲的永生，你本来是永生。
「何期自性，本自具足」，智慧、德相（能力、相好）一切具足，自性里头本来具足，不要到外面求，到内心求。我希望我的相好，希望我身体好，不要在外头求，外面求不到。内心怎么求？你看连世间人他也会说，但是他不懂。他说得没错，「相随心转」，身体也随心转，你的心好，相就好；心好，身体就好。你看这向内求，不向外求。心地真的是做到真诚、清净、平等、正觉、慈悲，你的相跟观音菩萨没有两样，你的身体跟四大金刚也差不了多少，金刚不坏身。不是在外头求，外面求不到。不需要用外面东西养身体，用意念、用善心、用善愿，用佛心、用佛愿、用佛行，那时候你就成佛了。
不懂事的时候，没有接触到正法，受一些邪知邪见的影响，造了很多罪业，那是不知道，伤害了许多众生。现在明白了，真正忏悔，用什么忏悔？爱心生起来，过去糊涂，现在真明白了，一切众生跟我是一体。过去是一念不觉，做错了事情；现在回头了，回头是岸。热爱一切众生，全心全力的帮助一切众生，念念不舍，境界自然就转过来，境随心转。个人自己转过来，你有信心，然后以大愿力转环境。这个环境也是被很多迷惑颠倒的人破坏了，今天讲的自然生态，被破坏了，我们用爱心来转，真诚、大爱能转得过来。不能完全转过来，可以转局部，灾难就缩小了，灾难的时间也可以缩短。有效的方法就是用正法教化众生，帮助众生觉悟，帮助众生回头，帮助众生相信自性，相信本性本善，相信本性本觉，这个叫行菩萨道。无论你是什么身分，无论你在哪个工作岗位上，全是菩萨道，全是佛行，佛心、佛愿、佛行这个能化解三灾八难。
底下第九句，「一手持多世界，掷如是界外不惊众生无碍用」，这就是我刚才讲的那个比喻，就是这回事情。一个手拿著很多的世界，就像你玩魔术一样，玩戏法一样，把这个世界丢过来丢过去，这个手丢过来，这个手接住了，就像舞台表演一样。星球里面所有的居民完全不知道，所以没有丝毫恐惧的心，没有丝毫害怕，不惊不怖。法身菩萨有这种神通，有这种能力。这一句是说他，我们一般人讲神通广大，神奇莫测，这是真的，不是假的。实在讲，这个事情佛不说我们不知道，佛讲出来，我们豁然体会到。佛行，法身菩萨行，我们行不行？我们也行，不过不知道。我们在前面曾经念过，一微尘里面有世界，普贤菩萨能到那个世界里面去观光旅游，去供佛、听法。一微尘，我们肉眼看不见，芥子纳须弥，芥菜子我们能看见，像芝麻粒那么大，里面有须弥山；换句话说，如果依黄念祖老居士的说法，那就是一个单位世界，一个单位世界是一个银河系，芥菜子里头有银河系。我们拿这个芥菜子，拿它来玩来玩去，那个芥菜子里面的银河系里的众生不知道。诸位想想是不是？为什么？大小不二，动静不二，这是属於高深的哲学跟科学，确实动静不二。
只是众生迷惑，所有一切的问题，世间问题它的根就是分别执著，统统出在这里，而不知道分别执著是妄想。为什么？它不是事实，不是你所想像的，也不是你所分别，你那个分别执著全是错误。可是世间人他就不承认，他认为这是真的，现量境界、比量境界、非量境界，他搞这些，这些都是佛随顺世间法所说的。就是佛依二谛说法，二谛就是俗谛、真谛。真谛那是诸法实相，完全从心性上讲；俗谛是随著一切众生烦恼习气来说的，大家好懂，很容易懂。说真的，真的就不懂，而且把佛说的真的都当作神话，哪有这些事情？这不合科学、不合逻辑。佛法里头有现代哲学里面所讲的纯哲学，所谓纯哲学，逻辑、辩证法，佛法里面的因明，初学的时候要学这些东西。
早年我在台北，跟道安法师办大专佛学讲座，我就感到因明对於初学佛的人来说是很重要，我就想到请方东美先生给我们同学上这堂课。我去找他，我向他提出这个问题，他老人家对我笑，他说这些东西，没错，对初学有用处，高等佛学里面全没有用处。这句话提醒了我，为什么？这些学问里头没有离开分别执著，在佛法里面讲是世间法。所以佛法教学的内容有五乘佛法，有人天，这种是人天法。到声闻，声闻就没有了，声闻执著没有了，这些科学方法论，逻辑、辩证法，统统用不上。方老师藉这个缘把我点醒。想想古人所说的，「迷唯一念，悟止一心」，这辩证法、逻辑对他一点用都没有，对参禅、对念佛的人也没有用处。如果参禅、念佛还是离不开逻辑，离不开因明，他往生成问题。所以这些基本的认知要懂。
末后一句，「说一切刹同虚空，令众生悟解无碍用」。实在讲，这十种神力自在最重要的就是后面这一句。这句跟《金刚经》上一句话完全相同，哪句话？「凡所有相，皆是虚妄」。一切刹包括十法界，刹是刹土，小的来说，譬如一个县、一个市、一个省、一个地区、一个国家、一个地球、一个星系，在佛法里都用刹来代表。虚空当中这样的刹土无量无边，为什么说同虚空？相有性无，事有理无。而且《楞严经》里面所说的，「当处出生，随处灭尽」，当处跟随处没有界限。所以我说了一句话，「念念出生，念念灭尽」，这是事实真相。众生如果从这个地方悟了，了解了，他就入佛知见。所以，具足十种自在力的法身菩萨，他当然能摄受一切众生跟他一样，与他同心、同愿、同德、同行，同行德。好，现在时间到了，今天我们就学到此地。
大方广佛华严经 （第一八六０卷） 2007/11/4 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1860
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，第五大段「喻况玄旨分」，大喻第十五看起。第十五有二首偈颂，「梵王殊现喻，况菩萨解脱自在德」。我们把经文念一段：
【三千世界大梵王。一切梵天所住处。悉能现身於彼坐。演畅微妙梵音声。彼住世间梵道中。禅定神通尚如意。况出世间无有上。於禅解脱不自在。】
第一首偈讲『三千世界』，就是三千大千世界。『大梵王』，梵王是初禅天主，比他化自在天高。他化自在天是欲界，所以经文上常常讲「彼有贪欲瞋恚痴」，他有贪瞋痴。梵天没有，梵天也就是贪瞋痴慢完全被禅定伏住，所以他的断不是真的断。断，在佛法有二种：一种叫灭断，那是真的断了，真没有了；第二种叫伏断，像石头压草，根还在，但草长不起来，如果石头拿掉，它又会生起来，定功控制住，如果定失掉，贪瞋痴慢就又起来。这是定功修成。欲界天上面四层也修定，定功不够，换句话说，还伏不住。虽伏不住，愈往上面愈轻，这是我们能够想像得到。譬如欲界天禅定伏烦恼就有四个等级，夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。要到初禅，再升一级，真的伏住，真把它伏住了。所以我们知道如果把烦恼分成四个等分，夜摩天只能伏一分，比忉利天强多了，忉利天是完全没伏，跟我们凡夫一样。不过他有德行�
