金刚经讲记(印顺-第9章
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究竟菩提、即菩萨因圆，得一切种智，究竟成佛。佛有法身与化身二者。声闻乘也有立二身的，如大众部等说：‘如来色身实无边际，如来威力亦无边际，诸佛寿量亦无边际，念念撟胬鐯切法’。这即是法身说，这是色心圆？的，不单是空性的法身，即如来的真身，惟大机众生（法身菩萨）能见他的少分。化身，如八相成道的释迦，适应未入法性的初心菩萨、小乘、凡夫而现的。二身本非二佛，约本身、懓‘迭A大机及小机所见，说为二身。此处先明法身。
有人疑惑：佛说诸法皆空，怕成佛即空无所知。为显示如来的知见圆明，超胜一切，所以约五眼一一的诘问须菩提，须菩提知道佛的智慧，究竟圆明，所以一一的答覆说：有。
眼，是能见的；有种种的见，所以名种种的眼。现分两番解说：一、五种人有五种眼：世间人类的眼根，叫肉眼；天人的眼叫天眼。这二者，都是色法，都是由清？的四大极微所构造成的。天眼的品质极其精微，所以能见人类肉眼所不能见的。如肉眼见表不见，见粗不见细，见前不见後，见近不见远，见明不见暗；而天眼却表保⒋窒浮⑶搬帷⒃督⒚鳎浚挥胁涣肆嗣骷摹４送猓垩邸⒎ㄑ邸⒎鹧郏荚贾腔鄣哪芗担綮缎姆āＩ庞谢垩郏芡ù镏罘ㄎ尬铱招浴７ㄑ郏瞧腥械模坏芡ù锟招裕鼓艽涌粘黾伲芗缁迷灯鸬奈蘖糠ㄏ啵荒苁视κ被灾种址呕戎谏７鹧郏础ǚ鹩敕穑四芫烤≈罘ㄊ迪唷纯占俨欢布械馈�
二、一人有五眼：这如本经所说的如来有五眼。佛能见凡人所见，是肉眼；见诸天所见的境界，表远近等，都能透彻明见，是天眼；通达空无我性，是慧眼；了知俗谛万有，是法眼；见佛所见的不共境，即佛眼。又、佛有肉眼、天眼、实非人天的眼根可比。後三者，又约自证说，无所见而无所不见，是慧眼；约化他说，即法眼；权实无碍为佛眼。如约三智说：一切智即慧眼，道种智即法眼，一切种智即佛眼。
再举比喻来形容如来的知见圆明。佛问：河中的沙，我说他是沙吗？须菩提答：如来是名之为沙的。再问：如一河中所有的沙，每一粒沙等於一河；有这麽多的河，河中所有的沙数，当然是多极了！如来所化的世界，就有那麽多的河沙数那样多。在这麽多的国土中所有的一切众生，他们的每一心行，如来以佛知见，悉能知见。一世界中，单就人类说，已经很多，何癋一切众生？更何癋那麽多世界的众生？而且每一众生的心念，刹那生灭，念念不住，每一众生即起不可数量的心呢。然而佛能彻底明见，佛何以有此慧力？因为所说的诸心，即是缘起无自性的非心，假名为心而无实体可得的。无自性的众生心，於平等空中无二无别；佛能究竟彻证缘起的无性心，所以‘以无所得，得无所碍’，无所见而无所不见，刹那刹那，无不撟娌cC
为什麽说缘起假名的心即非心呢？因於三世中求心，了不可得。如说心在过去，过去已过去了，过去即灭无，那还有心可得！若心在现在，现在念念不住，那有实心可得！而且，现在不离於过去未来，过去未来都不可得，又从那保擦⑾衷冢√仁顾敌脑谖蠢矗蠢醇次瓷瓷椿姑挥校庠貅嵊形蠢葱目傻谩ｌ度乐星笮淖孕圆豢傻茫┦侨缁玫募倜运抵钚姆切摹Ｒ簿鸵虼耍鹉茉布磺卸薨Ｊ廊擞兄种值耐矗河幸晕颐堑男模耙荒畈皇轻嵋荒睿嵋荒畈皇乔耙荒睿靶尼嵝母饔惺堤澹嘈灰唬饷朗涤新郏绰潇冻＜Ｓ兄髡畔衷谑涤卸ノ蠢捶怯械模缤凭科鹄矗膊幻饴潇抖霞Ｓ幸晕颐堑男氖浅￣幻鸬模颐侨鲜兜挠斜洌康模遣皇钦嫘模还切牡募傧啵庥钟胪獾赖某Ｎ衣垡恢隆７鹚担赫庵秩俗钣蕹M！念念不住，息息流变的心，还取相妄执为常！心，不很容易明白，惟有通达三世心的极无自性，才识缘起心的不断不常，不一不？，不来不去，不有不无。从前德山经不起老婆子一问〓〓‘三心不可得，上座点的那个心？’就不知所措，转入禅宗，这可见毕竟空而无常无我的幻心，是怎样的甚深了！这惟有如来才能究竟无碍的明见他。
辛二 福德众多
【‘须菩提！於意何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘，得福多不’？‘如是！世尊！此人以是因缘，得福甚多’。‘须菩提！若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。】
上面说智慧圆满，这保蹈５轮诙唷７鸪屏阶阕穑匆源烁；墼猜濉＝窬俦扔餍稳莞５碌墓愦螅胄５虏煌７鹞剩喝粲腥艘猿渎笄澜绲钠弑Γ美床际飧鋈艘虼怂玫母５拢嗖欢啵啃肫刑岽穑捍巳艘虿际┧玫母５拢嗉耍》鹚婕此担翰还偈垢５掠惺翟谧孕缘模悄笄弑Φ牟际膊还笄弑Φ母５掳闪耍鹁筒换崴邓酶５露唷Ｒ蛭５挛扌裕品ń缥浚际┱吣苡氚闳粝嘤Γ蝗∠嗍┒际┮磺校阅苁钊剩岜槭剑渤晌蘖壳澹康姆鸸Φ拢獠潘凳嵌嗄兀�
辛三 身相具足
【‘须菩提！於意何？佛可以具足色身见不’？‘不也，世尊！如来不应以具足色身见。何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身’。‘须菩提！於意何？如来可以具足诸相见不’？‘不也，世尊！如来不应以具足诸相见，何以故？如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。】
色身，是诸法和合的一合相；诸相〓〓如三十二相，是色身上某一部分的特殊形态。如来法身，有相？还是无相？这在佛教界是有诤论的，有的说有相，有的说无相。其实，这诤论是多馀的。如以佛有法身和化身，这法身是有相的。假使说佛有三身（也可以有相）或四身，专以法身为平等空性，那即可说法身无相。有相的法身，色身无边，音声撔Α砆方。在大乘（大众部等同）学初立二身说，法身即本身、真身，悲智圆满，如智不二，心色无碍，撟鎘界的？卢遮那佛，为大机众生现身说法。但此法身是无为所显的，相即无相，不可思议！龙树论多用此义。
佛问须菩提：可以从身色、诸相的具足中，正见如来吗？具足，即圆满。色身的具足，依玄奘及笈多译，更有‘成就’的意义，所以即圆成或圆实。凡是自体成就，不待他缘的，即名为圆成实。法身色相，或称睵为圆成圆实的。须菩提领解佛意说：不可！如来是不应以具足的身相而正见的。因为如来说具足身相，是无为所显的，是缘起假名而毕竟无自性的，那有圆成实体可得。所以，即非具足身相，而但是假名施设的。
本经概括的说诸相具足。常说佛有三十二相，是指印度诞生的释迦如来化身而说。至於法身，有说具足八万四千相，或说无量相好。但有论师说：三十二相为诸相的根本，八万四千以及无量相好，即不离此根本相而深妙究竟。
辛四 法音遍满
【‘须菩提！汝勿谓如来作是念：我当有所说法。莫作是念！何以故？若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法’。】
佛对须菩提说：不要以为如来会这样的想：我当为众生说种种的法，佛是不会如此的。如有人以为如来有所说法，那不特不能知佛硈佛，反而是谤佛了！以为佛也像凡夫那样的有能说所说了！要知道：法如实相是离言说相的，不可以言宣的，所以说法即无法可说。无法可说而随俗假说，令众生从言说中体达无法可说，这即名为说法了。有人偏据本文，以为法身不说法，这是误解的。法身是知见圆明、福德庄严，身色具足，那为什麽不法音撔Γ！
未证法性生身的菩萨，说法是不离寻伺〓〓旧译觉观，即思慧为性的？细分别的。如初学讲演，先要计划，或临时思索、准备，这都是寻伺分别而说法的显例。已证法性生身的菩萨，就不假寻伺而说法。随时随处，有可化众生的机感，就随类现身而为说法。究竟圆满的法身，更是‘无思普应’。经论中，常以天鼓〓〓不假人工而自鸣的为喻。所以，如以为如来作是念，我当说法，即是谤佛。
辛五 信众殊胜
【尔时，慧命须菩提白佛言：‘世尊！颇有众生於未来世闻说是法，生信心不’？佛言：‘须菩提！彼非众生，非不众生。何以故？须菩提！众生众生者，如来说非众生，是名众生’。】
年高德长的，智深戒？的，以慧为命，名为慧命。慧命，与上文所说的长老，为同一梵语的？译。佛为须菩提开示了法身说法的真义以後，尊者就启问如来：在未来世的时候，有没有众生，听了如所说的法身〓〓知见、福德、身相、说法圆满，而生清？的信心？也可说：如上所说的法身说法，无说而说，会有人因此种说法而生？信吗？这是佛果究竟深法，所以须菩提又不能以自慧悟解，请佛解说。佛说：听闻如此说法而能生信心的，当然是有的，但此种信众，已不是一般的众生；但他还没有究竟成佛，也不能不说他是众生。原来，为凡夫、声闻、初心菩萨说法的，是化身佛，听众都是未出生死的？生〓〓众生。还有此土、他土的大菩萨，佛以法身而为他们说法。法身是无时无处而在流露法音，大道心众生〓〓大菩萨，也随时随地的见佛听法。听法身说法而生？信者，即大菩萨，所以说彼非众生，又非不众生。如从五众和合生的众生说，众生无我，常是毕竟空，不过惑业相续，随作随受，於众生不可得中而成为众生。
此法身说法，利根凡夫，虽不能亲闻法音而生清？信，但能依展转得解大乘深义，比量的信受。
辛六 正觉圆成
【须菩提白佛言：‘世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶’？佛言：‘如是！如是！须菩提！我於阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，是名阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！所言善法者，如来说即非善法，是名善法。】
法身佛以智见与福德为本，感得果德的无边身相，微妙法音；现身、说法，即有大菩萨为信众。这些，都因总修万善而同归无得，证无上摪q融惘羄o完成。所以须菩提仰承佛意而问道：佛得的无上摪q融情A可是无所得的吧！佛硈许他说：是的！我於无上摪q融情A连一些些的实性法都不可得；一切都无所得，这才证得无上摪q融情C然所以都无所得，这因为无上摪q融情A即一切法如实相的圆满现觉，无所得的妙智，契会无所得的如如，这岂有毫矨许可得的！所以，在此如如正觉中，一切法是平等而无高下的。高下，指佛果（高）与凡夫（下）说的。平等法界，是在圣不增，在凡不减的，这就名为无上摪q融情C这在因中，或称之为众生界，众生藏，如来藏；在果位，或称之为法身，涅？，无上摪q融情C约境名真如，实相等；约行名般若等；约果名一切种智等，无不是依此平等如虚空的空性而约义施设。有些人，因此执众生中有真我如来藏，或者指超越能所的灵知，或者指智慧德相〓〓三十二相等的具体而微；以为我们本来是佛，悟得转得，即是圆满菩提。这是变相的神我论，与外道心心相印，一鼻孔出气！
一切法虽同归於无得空平等性，但毕竟空中不碍一切。一切的缘起法相，有迷悟，有染？，因为性空，所以有此种种差别，如中论所说。所以佛又对须菩提说：无上摪q融情A虽同於一切法，本性空寂，平等平等。但依即空的缘起，因果宛然。无上摪q融情A要备两大法门而圆成：一、以般若空慧，通达法空平等性，不取著我等四相。二、修习施、戒、忍等一切善法，积集无边福德。此所修的一切善法〓〓自利利他，以般若无我慧，能通达三轮体空，无所取著。般若摄导方便，方便助成般若，庄严平等法性，圆证无上摪q融情C法性如空，一切众生有成佛的可能，成佛也如幻如化，都无所得。然而，不加功用，不广集资粮，不发菩提心，不修利他行，还是不会成佛的！
庚二 校德
【‘须菩提！若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经乃至四句偈等，受持、读诵，为他人说，於前福德百分不及一，百千万亿分乃至算数譬喻所不能及。】
这是方便道中第一次校德。般若道中说充满三千大千世界七宝持用布施，这保灯弑奂裥朊稚侥趋岣摺龊Ｋ耐蚨в裳美床际馐恳惹八荡蟮枚唷５湟哉怊岫嗟钠弑Τ钟貌际霉Φ拢故遣患岸了谢蛭怂当揪木滟实墓Φ隆�
己二 示现化身事业
庚一 化凡夫众
【‘须菩提！於意何？汝等勿谓如来作是念：我当度众生。须菩提！莫作是念：何以故？实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。须菩提！如来说有我者，则非有我，而凡夫之人以为有我。须菩提！凡夫者，如来说即非凡夫。】
此中化身佛，不约随类示现者说，指从入胎、住胎到成道、转法轮、入涅？，示生人间的化身佛。如释迦人间成佛，即有化众、化主、化处、化法四事，下文次第论说。
佛告须菩提：不要以为如来会作这样想：我当现生人间，度脱苦迫的众生。如来现觉诸法性空，那会见有实在的众生，可以为如来所度。假使如来这样的想，那如来不是执有我等四相了吗？如来虽不作此念，但随俗说法，也还说我前生如何，说‘天上天下，唯我独尊’等。可是虽说人说我，能达人我无自性，所以假我即是非我。不过，那些生死凡夫，不能了解随俗我的意趣，即以为真实有我而妄执了〓〓如後代的犊子部等。不特说我非我，就是我虽也说有凡夫，也是实非凡夫的假说。凡夫，是不见实相的？生；烦恼末断，生死未得解脱，依此而施设的假名。如能解脱即成圣者，可见？无凡夫的实性可得。
庚二 现化身相
辛一 相好
壬一 正说
【‘须菩提！於意何？可以三十二相观如来不’？须菩提言：‘如是！如是！以三十二相观如来’！佛言：‘须菩提！若以三十二相观如来者，转轮圣王则是如来’。须菩提白佛言：‘世尊！如我解佛所说义，不应以三十二相观如来’。尔时，世尊而说偈言：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。须菩提！汝若作是念，如来不以具足相故得阿耨多罗三藐三菩提；须菩提！莫作是念：如来不以具足相故得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫作是念！何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，於法不说断灭相。】
本节与诸译不同。可否以三十二相观如来，上面已经论到，似乎毋须再说。特别是：须菩提的答覆，上文已知不可以三十二相见如来，怎麽这保炊悼梢匀嗉空馐羌牙斫獾模∫溃荷洗畏鹪挤ㄉ矶剩ㄉ聿豢梢匀�
