金刚经讲记(印顺-第7章
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须菩提又说：我能听深妙的经典而信解受持，还不算难。当来世後五百岁中，如有众生能听此经而信解受持的，这才是第一希有哩！因为，我生逢佛世，佛说是那样的善巧，一言一语都从实悟中来，格外亲切有味！所以信解领受，不足为难。佛後五百年，人根转钝，时间又经久了，佛法又是彼此展转传来。所以，那时的众生，如能信解受持般若深法，真是难中之难！经中每劝人发愿，见佛闻法，理由也在此。
後五百岁的众生，信解受持这金刚般若经，为什麽第一希有？因为，这人已没有我等四相的取执了。这可见不问时代的正法、像法，不问地点的中国、边地，能否信解般若，全在众生自己，是否已多见佛，多闻法，多种善根，是否能离四相而定。无我等四相，？非实有我等四相，而加以取消或摧毁。要知道：我等本不可得，由於众生的颠倒，无中执有；所以无我等四相，只是显明他的本相无所有而已。能离我等四相，即能离法相与非法相，所以说：离虚妄颠倒的诸相，即名为佛。这与上文的‘若见诸相非相，即见如来’，完全同一。离四相，或者以为与佛相差还远。不知约觉悟实相（无分别法性）说，与诸佛（觉，解脱），平等平等，也得名为佛。所以古人说：‘须陀洹名初得法身’。论说：‘佛陀，是觉悟真实之义，此名通於声闻、独觉及无上菩提三者’。
戊二 如来劝行睵胜
己一 略睵劝行
庚一 正说
辛一 略睵
【佛告须菩提：‘如是！如是！若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有！何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。】
须菩提硈睵深法及信解者，非常合理，因此佛为之印证，更进一步的广说。佛说：是的！後五百岁中，假使有人得闻此经，能不惊、不怖、不畏，这的确是难得的！不但平常人，或是世间学者，或是神教的信徒，就是佛弟子，听了诸法毕竟空的甚深法门，能不惊、不怖、不畏，也是极为希有的！众生为普遍的成见（自性妄执）所诳惑，听见毕竟空，不能不惊慌而恐怖起来！神教徒怕动摇了他们的上帝，哲学家怕失去了他们所唯的物或心，学佛者怕流转还灭无从安立，所以智论说：‘五百部闻毕竟空，如刀伤心’。中论青目释：‘若都毕竟空，何分别有罪福报应等’？成唯识论说：‘若一切法皆非实有，菩萨不应为生死，精勤修集菩提资粮’！这唯有能於毕竟空中，成立无自性的如幻因果，心无所著，才能不落怀疑，不生邪见，不惊、不怖、不畏，这真可说是火青莲！信解如此不易，可见般若的究竟第一，所以说：如来说第一波罗蜜。然而，第一波罗蜜，即是无可取、无可说，也即是第一不可得，波罗蜜不可得。惟其离相不可得，所以为诸法的究极本性，为万行的宗导，而被十方诸佛硈睵为第一波罗蜜。
辛二 劝行
壬一 忍辱离相劝
【‘须菩提：忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜。何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我於尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我於往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生睼恨。须菩提！又念过去於五百世作忍辱仙人，於尔所世无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故须菩提！菩萨应离一切相发阿耨多罗三藐三菩提心！不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心！若心有住，则为非住，是故佛说菩萨心不应住色布施。须菩提！菩萨为利益一切众生，应如是布施！如来说一切诸相，即是非相。又说一切众生，则非众生。】
法门那样深，？信者的功德那样大！所以佛告须菩提：学佛法者，应依此经所说而发心修行。大乘般若波罗蜜，不偏於理证，而是与施、戒、忍等相应，表现般若大用的。本经以大悲利他的菩提心为本，所以上文偏说布施，而此处又特别硈睵忍辱。
梵语羼提，即是忍。忍不但忍辱，还忍苦耐劳，忍可（即认透确定）事理。所以论说忍有三：忍受人事间的苦迫，叫生忍；忍受身心的劳苦病苦，以及风雨寒热等苦，叫法忍；忍可诸法无生性，叫无生忍，无生忍即般若慧。常人所不易忍的，即受人的欺虐等，所以经中多举忍辱为例。不论世间事或出世大事，在实行的过程中，身心的、自然的、人事的，都有种种的纠缠、困难。尤其是菩萨发大心，行广大难行，度无边众生，学无量佛法，艰苦是必然不免的。为众生而实行利济，众生或不知领受，或反而以怨报德，在这情形下，如不能安忍，那如何能度众生？所以为了度生，成佛大事，必需修大忍才能完成。忍是强毅不拔的意解力；菩萨修此忍力，即能不为一切外来或内在的恶环境，恶势力所屈伏。受得苦难，看得彻底，站得稳当，以无限的悲愿熏心，般若相应，能不因种种而引起自己的烦恼，退失自己的本心。所以，忍是内刚而外柔，能无限的忍耐，而内心能不变初衷，为了达成理想的目标而忍。佛法劝人忍辱，是劝人学菩萨，是无我大悲的实践，非奴隶式的忍辱！
佛告须菩提：般若是第一波罗蜜，即具足六波罗蜜。例如忍辱波罗蜜，在与般若相应而能深忍时，即能忍的我，所忍的境与忍法，都不可得，所以即非忍辱波罗蜜。能如此，才能名为忍波罗蜜。关於忍辱，如来举过去的本生来证明：如在过去生中，歌利王支解割截我的身体。那时，我没有我等四相。假使执有我等四相，就要起极大的睼恨心；即使无力反抗，也必怨恨在心，这即不能忍辱了。由此，可证明当时没有我等四相；无我，所以能大悲，能大忍！
歌利，译为恶生。传说：歌利为北印的乌苌国王，残暴得很！一次，王带了宫女们，入山去？猎。宫女们趁国王休息入梦时，就自由去？玩。在深林中，见一修行忍辱的仙人〓〓即印度过著隐遁生活的宗教徒。仙人见他们来，就为他们说法。国王一觉醒来，不见一人，到各处去寻找。见他们围著仙人在谈话，不觉气？？的责问仙人。仙人说：我是在此修行忍辱的，宫女们自动的到这来问法。国王听说是忍辱仙人，就用刀砍下他的手脚，看他是否能忍。当时，仙人毫没有怨恨，神色不变。这仙人，即释迦佛的前生。又如传说：禅宗二祖慧可，被贼砍去臂膀，能以法印心，不觉痛苦，这也可说是忍辱波罗蜜了。
如来又说：我不但在歌利王时如此，在过去五百世中，作忍辱仙人，也是一样的没有我相、人相、众生相、寿者相的。这可见修菩萨行的，是怎样的重视般若相应的忍辱波罗蜜了！
说到这，佛总结而劝告众人说：菩萨发心，应离一切相而发无上摪q融惜裍I离相发心，即发胜义菩提心，也就是明心菩提。一切相，虽无量无边，但不出六尘境相。所以离相发心，即不应该住色尘相而发心，不应住声、香、味、触、法相而发心，应一切无所住而生大菩提心。假使发心的人，心有所住，即取相著相，就不能安住於阿耨多罗三藐三菩提心。所以佛在前面，曾经说过：发无上摪q融惜裗熊陔纂A不应住色等相而布施。要利益众生，应这样的无住布施。布施是法，众生是人。若执法相、人相，即不过人天施善，不能成为利益众生的大行。所以接著说：如来说的一切相，即是非相。说的一切众生，即非众生。通达非相非众生，所以能布施，所以能忍辱。
壬二 佛说无虚劝
【‘须菩提！如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不？语者。须菩提！如来所得法，此法无实无虚。须菩提！若菩萨心住於法而行布施，如人入暗，则无所见；若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。】
世人说话，常不免与事理不符，所以不能过分的信任。如来说法，一切是如实的，所以一切可信。法门的甚深，本生的修行，无不是可信的。真语等五句，别译少不诳语一句。此五句，都是真实可信的意思。如从差别的字义说：真是不妄的，实是不虚的，如是一样的；不诳即是实的，不？即是如的，如来的梵语，本有如法相而说的意思，所以佛说是一切可信的。
如来以佛说的真实，劝人信受奉行。但接著说：可不要误会，以为如来说什麽宇宙的实体了！如来所证觉的，是无所谓实、无所谓虚的。凡夫为无明所覆，於无所有中执为如是实有，不契法性，所以称为虚诳妄取。为遣此虚妄执相，所以又称不虚诳相现的空性为实相。众生执著实有，佛责斥为虚妄的。虽本无虚妄相可得，劝众生离此取著，所以说离妄相而见实相。以真去妄，为不得已的方便。如真的虚妄？尽，真实也不可得，如以雹击草，草死雹消。所以说：如来所得法无实无虚。
菩萨修菩萨行，应契会此无实无虚。若心住於色等法而行布施，这如走入无光的？室，一切都不能见；反之，菩萨心不住於色等法而行布施，那就如明目人，在日光朗照的地方，能见种种的形色。这说明布施要与般若相应，不著一切，即能利益众生，趋入佛道，庄严无上的佛果。修学般若，略有二行：一、入理，即於定中正观法相，达自性空而离相生清？心。二、成行，即本著般若的妙悟，在种种利他行中，离妄执而随顺实相。大乘般若的特色，更重於成行。在成行中，本经特重於利他为先的布施。这些，受持金刚般若经者，应有深刻的认识！
庚二 校德
【‘须菩提！当来之世，若有善男子善女人，能於此经受持、读诵，则为如来以佛智慧悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。须菩提！若有善男子善女人，初日分以河沙等身布施，中日分复以河沙等身布施，後日分亦以河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施；若复有人闻此经典信心不逆，其福胜彼，何癋书写、受持、读诵，为人解说！】
此第四番校德。先总括的说：将来如有善男子善女人，能受持、读诵这般若妙典，那即为如来的大智慧眼，在一切时、一切处、一切事中，完全明确的知道、见到，能常为如来所护持，他的功德是无量无边的。为了显示功德的无量，举喻校量。中国分一天为十二时，印度分为六时，日三时，夜三时。白天的三时：约十点钟以前为初日分，十点到下午二点为中日分，二点钟以後是後日分。假使有人，在每日三时中，三度以河沙数这麽多的身命，为有情而牺牲〓〓布施；而且不是一天两天，又经过无量百千万忆劫这麽久；这比上文所说的河沙等身命布施，功德更殊胜了！喻有实喻假喻，这是假设的比较，总之形容功德的不可胜算吧了！然而，如另有人，听闻这般若经典，能生信心，随顺般若而不违逆，那功德即胜过前人多多了！单是‘信顺’的功德即如此，何癋更进一步的书写、受持、读诵、为他人演说呢！功德当然更大了！这样的称睵受持等功德，实因本经的功德殊胜，如下文所说。
己二 广睵显胜
庚一 正说
辛一 独被大乘胜
【‘须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德！如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持、读诵、广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故？须菩提！若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则以此经不能听受、读诵、为人解说。】
般若的功德，那保档镁。咳粢缘乃担罕揪胁豢伤家椤⒉豢沙屏康奈薇吖Φ隆Ｋ际悄谛牡募扑悖槭强谕返乃得鳎屏渴呛舛人亩嗌佟７彩强伤伎梢榭沙瓶闪浚蘼廴绾味啵苁怯邢薜挠斜叩摹０闳粲肟障嘤Γ允遣豢梢运家槌屏科浔呒实摹Ｕ庋蠊Φ碌拿罘ǎ缋床晃〕诵姓咚担⒋蟪诵恼咚担⒆钌铣诵恼咚怠４笫枪愦笠澹钌鲜蔷烤刮奚衔奕菀澹恍稳莘诺墓愦笪薇摺荽螅粮呶奚稀馐ご蟆Ｋ渌滴课薏畋穑切稳萜腥恕泄氖馐ぁ�
这是但为菩萨说的妙法，所以如有人听了能受持、读诵、广为人说，这就是菩萨。就为如来知见，而得不可思议的功德。这样的人，即能荷担如来的阿耨多罗三藐三菩提。担是担在肩上，荷是负在背上。意思说：能领受信解的人，对於无上正等菩提，就能担当得起。如来证得无上菩提，为了救度众生；为众生种种教化，即是如来的广大家财〓〓弘法为家务，利生为事业。能信受转化，即是能负起这度生重任，绍隆佛种！无上正等菩提，为佛的大智慧，大功德，大事业，大责任，如无人担当起来，就是断佛种姓。如来所以为发大乘者说，即希望他们能信解受持这般若大法，立大志愿，起大悲心，以无所得为方便，负起度生的责任来！本来，无上正等菩提，‘是法平等，无有高下’，众生皆有此法宝藏分。但问题不但是愿承当或肯承当，而是能够承当。所以，发大乘心者，要能信解此甚深教授，从无我大悲中去承当，从利他无尽中去圆成！
继承如来家业，这是第一等大事，所以如来不愿为学小乘者说的。因为好乐小法的人，住著在我见、人见、众生见、寿者见，不能於此般若深法，听受乃至为人解说的。小乘人为己心重，急急於‘逮得己利’。他们但求解脱而已，何必修学广大甚深的教法？何必经三大阿僧敖伲亢伪毓阈胁际⑷倘瑁愣戎谏恐还俗约海运邓亲§段壹Ｋ羌炔磺蟠蟪耍缋吹比灰膊晃撬盗耍�
声闻者能得无我，这是佛教所共许的，这是为什麽说乐小乘者住著我见呢！本经上文说：不得法空，即著我见，这是约三乘同入一法性说，是如实说；引导声闻行者不著於法相，心大乘。此处说乐小法者住於我见，约他们不能大悲利他说，是方便说；是折抑小乘，使他们惭愧回心。前约证理平等说，此约事行抑扬说。
辛二 世间所尊胜
【‘须菩提！在在处处若有此经，一切世间天、人、阿修罗所应供养；当知此处则为是塔，皆应恭敬作礼围绕，以诸华香而散其处。】
佛对须菩提说：不论什麽地方〓〓在在处处，只要有此般若经在，世间众生即应当尊敬供养。因为，此经所在的地方，即等於佛塔的所在。佛塔，本是供养佛身的；僧伽蓝〓〓寺院，是住出家众的。中国的佛寺，混合了这二者。反之，有些塔变成什麽镇山锁水、凭人？眺了。佛塔，主要是供养佛的舍利、像设，舍利是如来色身的遗留。但佛说的教法，是如来法身的等流。证法性者名为佛；佛说的教典，是佛证觉法性而开示的，所以也称为法身。印度佛徒，每以缘起偈安塔中供养，名法身塔。所以，有经的地方，就等於有佛塔了。为了尊敬法身，所以应尊重恭敬供养。供养佛塔，四分律等
