再回来--轮回的科学-第3章
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活跃的感官高于昏昧的物质，
心意高于感官，智智性高于心意，
他（灵魂）高于智性。
（《博伽梵歌》3。42）
杜教授：今天早些时候，您曾提到有关假我的概念。您的意思是说灵魂就是真我吗？
圣帕布帕德：对，灵魂就是纯粹的我。例如，我现在有一个七十八岁的印度人的身体，假我会这样想：我是印度人，我是这个身体。这个观念是错误的。总有一天这个短暂的身体会毁灭，我会得到另一个短暂的身体。这只是一个短暂的假象。真实存在的是灵魂，灵魂基于他的欲望和活动，便从一个身体投生到另一个身体去。
杜教授：知觉可不可以在物质身体之外存在呢？
圣帕布帕德：可以。纯粹的知觉－－灵魂，并不需要物质身体。譬如，你做梦时忘记现在的身体，但你仍然有知觉。灵魂，即知觉，就如水一样，水是纯粹的，一旦从天上降下，接触地上，便变得混浊。
杜教授：对，是这样。
圣帕布帕德：同样，我们是灵魂，我们是纯粹的，一旦离开灵性世界跟这些物质身体接触，我们的知觉便受蒙蔽。知觉始终是纯粹的。现在却被泥土（这个身体）遮盖了。这就是为什么人与人之间会有纷争的原因。他们错误地与身体认同，想着：我是德国人，我是中国人，我是黑种人，我是黄种人，我是这个，我是那个，这样多躯体上的名份。这些躯体的名份是不纯洁的。那便是艺术家要雕刻描画裸体人像的原因，比方说法国人就把“裸体”当作“纯”艺术一样。同样，当你明白到“裸体”或灵魂真正的身份，去除这些身体加诸灵魂的名份，这便是纯粹。
杜教授：为什么要人明白他与身体有别是这样难呢？
人人皆知我不是这个身体
圣帕布帕德：这并不困难，你可以感受到，人们由于愚昧，而有些不同的想法，但每个人都知道我不是这个身体。要感受到这点是很容易的。我现在存在着，我明白我曾经存在于婴孩的身体，幼儿的身体，也曾经存在于童年的身体内。在这样多的身体里我都存在过，现在我则存于一个老年人的身体里。或作另一个比喻。就说你现在穿上一件黑色的外衣。一会儿，你可能换上一件白色的外衣。可是，你不是那件黑色的外衣，也不是那件白色的外衣，你只是换了外衣。如果我称呼你做那件黑外衣先生，那便表示了我的愚昧。同样，在我一生中，我换了很多次身体。可是，我全不是这些身体。这才是真正的知识。
杜教授：还不是有些困难吗？譬如，理性上你很清楚明白你并不是这个身体，但对死亡却还有恐惧。是不是说你没有实际的去明白这点呢？一旦你亲身体验到这点，死亡便不足害怕，因为你明白了你根本是不会死的。
圣帕布帕德：经验是从一个更高的权威及有更高见识的人那处获得的。我经年累月的尝试着去经验我不是这个身体，倒不如从一个完美无误的来源－－神或奎师那那里求取知识。这样，真正的权威，我便经验到不朽，那才算完美正确的。
杜教授：是的，我明白了。
圣帕布帕德：所以《韦达经》的教诲是：为了得到有关完美生命的最好经验，你一定要接近一位灵性导师。谁是灵性导师呢？我应该接近谁呢？我接近的人应当曾完整地听自他的灵性导师。这称为使徒传系。我听从一个完美的人；没有更改的，原原本本把这门知识传开去。在《博伽梵歌》里，圣主奎师那给了我们这些知识，没有丝毫更改，我们也把这同样的知觉传开去。
杜教授：在西方国家，过去二三十年来，人们对灵性论题的兴趣大大提高了，另一方面。科学家若要除去人性自我，可以随时用他们的原子弹或其他科技上的发明来达到目的。可是，如果他们要引领人类走往一个更崇高的目标，便不应再以他们科学范畴内的物质观念来看待人类。他们要把人类原原本本地当作有着知觉的自我看待。
人生的目标
圣帕布帕德：人生的目标是自觉，或达到对神的知觉，但科学家们并不明白这点，现今社会由一些瞎眼愚人领导。那些所谓科技人员、科学家、哲学家不明了生命的真正目的。而大众也是同样的盲目，所以，现在的情形是瞎子牵着瞎子走路。一个瞎子给另一个瞎子带路又会有什么好结果呢？不会有的，这不是正确的程序。一个人若要明白真理，他应该接近一个自觉了的人。
（这时有更多客人走进房间。）
门徒：圣帕布帕德，进来的诸位是神学、哲学教授。这位是达腊博士，他是西德本地瑜伽及其哲学研究会的领导人。
（圣帕布帕德和他们打过招呼后，便继续谈话。）
杜教授：我可否问您另一个问题？是不是有另一层面的经验，启发一般人走往更深层次的知觉。
圣帕布帕德：对。在《博伽梵歌》中，奎师那描述这种经验：
体困的灵魂，在躯体中，
经历童年青年，终至老年，
死后离开这躯体，到另一躯体去，
自觉的灵魂不会为此变化所眩。
（《博伽梵歌》2。13）
一个人首先明白知识的基本原则：我不是这个身体。当人明白这基本原则，他便可以晋升至更高的知识领域。
杜教授：在我看来，东西方对待有关身体与灵魂这个问题的态度截然不同。东方的教导是你要从身体解脱出来，而西方的宗教原则是人要知觉身体内的灵魂。
圣帕布帕德：这是很容易明白的。从《博伽梵歌》，我们得知我们是灵魂，我们存在于身体之内。我们痛苦的原由是因为我们与这个身体认同，我受苦因为我进入了这个身体。所以，无论东方或西方的教导，真正要做的是怎样从这个身体中解脱出来。这点清楚了没有？
杜教授：清楚了。
圣帕布帕德：“轮回”一词的意思是：我是一个进入了这身体的灵魂。可是，在下一生，我可以进入另一个身体。可能是狗的身体，猫的身体，或者是皇帝的身体。但是在皇帝的身体也好，狗的身体也好，痛苦依然存在。这些痛苦包括生、老、病、死。为了去除这四样痛苦，我便要从这个身体解脱出来。这才是人类真正的问题：怎样从这个物质身体解脱出来。
杜教授：这要经历很多世吗？
圣帕布帕德：可以经历很多世，也可以在这一生完成。在这一生中，你若明白痛苦是由这个身体造成的，你便要询问怎样才能从这个身体中解脱出来。当你得到这知识，你便知道怎样及时从身体中解脱出来。
杜教授：这并不是说我要杀死这个身体，是吗？这是不是说我认识到我的灵魂是独立于我的躯体的呢？
圣帕布帕德：对，你不用杀死这身体。无论你的身体有没有被杀，总有一天你要离开现在的身体，接受另一个身体。这是无可避免的自然法则。
杜教授：有些观点似乎与基督教的相一致。
圣帕布帕德：无论你是基督徒，回教徒还是印度教徒，这都没有关系。知识就是知识。无论这知识在哪里，都应该学习才对。这知识就是－－每一生物都拘禁在物质躯体内。这知识可用在印度教徒、基督教徒、回教徒身上，可用在每个人身上。灵魂被禁锢在身体内，灵魂便得经历生、老、病、死。但我们都想永远活下去，充满知识，完全快乐地活下去。要达到这个目的，我们就要摆脱这个身体，这就是程序。
达腊教授：您强调我们一定要摆脱身体这一点。可是，我们既为人，不是应该接受自己作为人类的存在吗？
圣帕布帕德：你提议我们应接受作为人类的存在。你认为存在于人体里是完美的吗？
达腊教授：不，我并不是说这是完美的。可是，我们应该接受，而不是去试图创造一个理想的处境。
怎样变得完美
圣帕布帕德：你承认你的境况并不完美。因此，正确的想法应该是去找寻一个如何变得完美的方法。
达腊教授：但为什么我们要作灵魂才变得完美呢？为什么我们不能做人做到完美呢？
圣帕布帕德：你已经承认了你在人体内的状况并不完美，为什么还要执著这不完美的境况呢？
达腊教授：这个身体是工具，通过它，我可以和别人沟通。
圣帕布帕德：但飞禽走兽也可以。
达腊教授：但飞禽走兽的谈话跟我们的谈话有很大分别。
圣帕布帕德：有什么区别呢？动物飞禽在他们的群体中谈话，你也是在你的群体中谈话。
杜教授：我认为真正的要点是动物没有知觉自我的能力。动物不能明白它到底是什么。
超越动物之上
圣帕布帕德：对，这才是点。人类可以明白他自己是谁。动物飞禽则不能。所以，作为人类，我们应该努力求取自觉，而不应该活得象动物一样。所以《韦丹塔·苏陀》（Vedanta－sutra）以这一句警语开始：人体生命的目的在于询问绝对真理。那才是生命的目标，而不是象动物一般，只懂吃、喝、睡。我们有超卓的智慧去探询绝对真理。《圣典博伽瓦谭》第一篇，第二章，诗节十有如下的记载：
人生的永恒愿望
不该是感官满足的追求。
人活着，是因为这人类的生命
足使人能够探询有关绝对真理。
这应该是一切工作的目的。
达腊教授：用这个身体与人为善，也是白费时间吗？
圣帕布帕德：你不会与人为善的，因为你不知道善是什么。你所想的都以身体为出发点，但身体是虚假的。虚假是说，你不是这个身体。譬如，你进入一间房子居住，但你不是那间房子。如果你只是装饰房子，忘记了进食，那会怎样呢？
达腊教授：我不认为以房子比作身体是一个好的比喻……
圣帕布帕德：那是因为你不知道你不是这个身体。
达腊教授：可是如果我们离开房间，房间还在。但当我们离开这个身体，身体便会毁坏。
圣帕布帕德：到最后，房子仍是会毁坏的。
达腊教授：我的意思是说身体和灵魂应该有一个紧密的关连，如同一体，最少，在我们活着的时候。
圣帕布帕德：不，那不是真正的一体，是有分别的。譬如，只有我们活着，我们现在所在的房间对我们才重要。否则，这房间便变得无关重要。当灵魂离开身体，即使身体的拥有者曾经很珍惜这个身体，他还是得抛弃这个身体。
达腊教授：如果我不想离开我的身体，又会怎样呢？
圣帕布帕德：这不是你想不想的问题。你一定要离开。一旦死亡到来，你的亲人便会抛掉你的身体。
杜教授：“或者个人怎样想是有分别的。他可能想“我是身体，我拥有一个灵魂”。而不是我是灵魂，我拥有一具身体。”
永生的奥秘
圣帕布帕德：对。以为你是身体，而拥有一个灵魂，这想法是错误的。你是一个灵魂，却被一个短暂的身体遮盖了。这个身体不重要，灵魂才重要。可是，外衣一旦破了，你便会抛掉它，再买另一件。生物不断地经验同一样的事。你会离开现在的身体，接受另外一个身体。这便是死亡。你以前居住过的身体现在毫不重要，你现在拥有的身体，却变得重要起来。这是个大问题，人们这样的看重身体，可是，仅短短的几年，又要换上另外一个身体了。
第三章
灵魂的研究
虽然，现代科学对物质身体的机械性动作了解颇深，可是，却忽略了分析使这个躯体活动的灵性火花。在以下录自加拿大《蒙特利尔日报》的一段新闻中，我们可以见到一位举世闻名的心脏外科专家－－贝劳医生，呼吁去进行有系统的研究。寻找什么是灵魂，灵魂从何而来，以下是圣帕布帕德对此所写的一封信。
圣帕布帕德：以韦达文献完备的资料，证明有关灵魂的科学。对以科学态度去了解赋予这身体以生命。使轮回成为事实的灵性火花，提供了一个切实可行的方法。
加拿大《蒙特利尔日报》有以下段新闻：
心脏外科医生需要知道什么是灵魂
温莎－－一位举世知名的加拿大心脏外科医生说，他相信身体内灵魂的存在，在身体死亡时，灵魂便离去；他还说神学家们应该努力对这题目多作研究。贝杰伦医生（为多伦多医院心脏血管外科主任）说：对一个相信灵魂存在的人来说，揭开这秘密，弄个清楚明白的时机已到。
在爱兰斯州法医学会中，贝杰劳是其中一个小组的成员，他讨论有关如何去判定死亡的时刻及有关的问题。
在这心脏与其它器官都可以移植（捐者为不能免于一死的病人）的年代，这个问题变得重要起来。
加拿大医学会给死亡下的定义，广泛地为人们接受。死亡就是病人在昏睡状态的那段时间，对任何种类的刺激都没有反应，机器上显示出来的脑电波也完全平直，这便是死亡。
该健康保险医师小组的其他成员，有还安大略最高法院的海尼斯法官，及温莎大学校长李锹狄先生。
贝杰劳对他自己在讨论中提出的各个问题，费尽心思。后来他在一次谈话中说，当了三十二年的外科医生，使他毫无疑问地肯定有灵魂的存在。
当人由活着的状况转入死亡的一刹那，如果你刚巧在场，便会发现一些神秘的变化。
最显著的一点，便是眼睛突然失去生命的光彩，变得晦暗，用文学语言来说，就是没有了生机。
要用文件记录你所观察到的是很困难的，事实上，我认为不可能以文件来记录。贝杰劳是因为发明称为“低温冷藏”外科技术，以及他的心脏瓣膜外科手术而闻名于世，他说：灵魂的研究应为大学的神学者与有关训练的学生进行。
在这次讲座中，李狄说：虽然有灵魂的存在，你们却不能看见灵魂，也不能找到灵魂。
若有活力或生命本原的存在，它是什么呢？问题是灵魂并不存在于任何一处特定的地方，虽然它处处都存在，却不象是在身体的任何一处。
开始试验固然不错，但我不知道你该从何处着手研究这些东西才对。李狄继续说：这个讲座使我想起苏联太空人从太空回来，报告说没有神的存在，因为他在上面没有看见神。
贝杰劳说：这或许有可能，现代医学中，当遇到一些无法解释的现象时，“行话就是－－去找答案，去做试验，去你能发现真相的地方”。
贝杰劳说：问题的中心是灵魂在哪里？它又从什么地方来？
圣帕布帕德提出的韦达证据
尊敬的贝杰劳博士：
请接受我的问候。最近，我从《蒙特尔日报》读了一篇雷·科雷里所写题为《心脏外科医生需要知道什么是灵魂》的文章，这篇文章很有趣。你的见解显示出你极有眼光，�
